José Álvarez Alonso

Lo conocí por casualidad en una de las tantas comunidades indígenas que he visitado en las tres décadas que llevo en Loreto. Me había alojado en casa de su hermano, un laborioso y respetado dirigente de la zona, y éste me habló de su locuaz pariente, que vivía en una casa vecina asaz extraña para las típicas moradas de Loreto: una construcción de dos pisos con paredes de marona (bambú).

“No sé qué hacer con mi hermano. Es un haragán vividor, varias veces lo he tenido que sacar de apuros con mi plata, hasta de la cárcel, toda su vida se ha dedicado a estafar y engañar a la gente. En los últimos años encontró una nueva modalidad de trabajo: se hizo predicador ‘pentecosho’, y ahí está. Esa mujer con la que está ahora es la quinta o la sexta, para cambiando de comunidad cada pocos meses, engatusa a la gente con su ‘naca naca’, seduce a alguna mujer, y se larga robándola, hasta que se harta de ella”…

Todos conocemos a alguno o hemos oído contar sus “hazañas”; en todas partes uno se tropieza con esos personajes que han hecho de su lengua el instrumento de trabajo (o de ‘mauleo’), bien sea vendiendo sebo de culebra con la Santa Biblia en la mano –predicadores de medio pelo- o con la Constitución y su saco de promesas incumplibles –políticos del otro medio-, bien sea con un micrófono, o a pelo en las calles,contando historias de falsa necesidad u oportuno apoyo político,seduciendo a incautos para diversos y con frecuencia torvos fines.

No dejo de sorprenderme hasta dónde puede llevar la naca-naca, la sin hueso, ese inefable órgano humano capaz de modular sonidos al tiempo que mezclar la comida en la boca, y que nos distingue a los bípedos implumes, como una vez definió un filósofo griego al hombre,de la mayoría de los animales. Personas que sin una especial habilidad para manejar ese novísimo órgano no hubiesen pasado de guardianes nocturnos o de chaucheros,llegan a ocupar puestos increíbles, tanto en el sector público como el privado.

Gentes que no tienen mayor mérito que el hábil manejo de la palabra, y con otras limitadísimas cualidades humanas, intelectuales y morales, y con frecuencia adornadoscon kilométricos rabos de paja –prontuario más que currículum-, brillan y lideran como si fuesen grandes personas, y hacen creer a quienes les rodean que valen más que ellos. Y todo por la adoración, el embelesamiento, la fascinación que el verbo florido produce en el respetable.

Pero escúchenlos cómo hablan, qué peroratas sobre los valores cívicos, la responsabilidad, la honestidad, la vocación de servicio… Luego escuchas a alguien que lo conoce: “Pero si ese de ahí es tremendo pendejo, ha hecho tal o cual, debería estar en la cárcel…” La palabra aguanta todo.

Esto no es nuevo, por supuesto; a lo largo de la Historia el uso de la palabra fue uno atributos más valorados en las sociedades humanas. Demóstenes fascinó con su verbo a los electores en la Grecia clásica, la primera democracia formal del planeta –con esclavos incluidos-, y lo mismo hizo Lincoln, que por cierto ascendió a presidente desde el humilde oficio de leñador. Pero ambos, y con ellos muchos otros famosos oradores a lo largo de la historia, tuvieron también grandes cualidades de estadistas para llegar donde llegaron, cosa que pongo en seria duda para el caso de muchos ‘lenguasapas’locales que hoy nos atosigan con sus excesos verbales.

Porque entre nuestros‘lenguasapas’ marca Perútenemos desde presidentes-incluido el innombrable, famoso no sólo por su ego colosal, sino por su proverbial incontinencia verbal- hasta predicadores de diversas clases y colores–pentecoshos, especialmente-, pasando por periodistas, políticos de diverso nivel y cualidad(por supuesto), dirigentes sindicales, agrarios o de otros gremios, y homúnculos varios en diversos puestitos de poder. Por algo Confucio, dicen que el hombre más sabio que madre alguna ha parido, firmaba que “un hombre de virtuosas palabras no es siempre un hombre virtuoso”. Dos mil años más tarde, Ted Cook diría algo más agresivo: “Cuanto más estrecha la mente, más grande la boca”. Que nos conduce al proverbio: “el pez por la boca muere”.

Realmente es increíble la fascinación que producen en la gente el verbo -con frecuencia vacío-, el mensaje trillado y lleno de lugares comunes, de absurdos y de estupideces sin nombre. Porque la mayor parte de los ‘lenguasapas’ no tienen más que eso, verbo, sin nada de contenido. Hablan por hablar, y no aportan nada a la sociedad, más allá de entretener a los ingenuos. A ellos se aplica lo que dijo Steinbeck: “El hombre es el único animal que bebe sin tener sed, come sin tener hambre y habla sin tener nada que decir”. O como solía decir un anciano y sabio profesor que tuve en mi juventud, cuando alguien hablaba sandeces: “Qué extraordinaria oportunidad ha perdido usted de permanecer callado”. Goethe, más sabio aún si cabe, también afirmaba: “Se tiende a poner palabras allí donde faltan ideas”.

Definitivamente, si les quitasena esos profesionales de la lengua las dos piernas, o los brazos, o se quedasen ciegos, podrían igual seguir detentando las piltrafas del poder o usufructuando las migajas que caen de su mesa; pero si les faltase la lengua no serían nada.

Claro que también hay algunos vividores de la pluma, no muchos, por cierto, que en esta torturada tierra hasta entre los intelectuales abundan los ágrafos. Y no me refiero a quienes dignamente han elegido la sufrida profesión de escritores, sino a quienes venden al mejor postor sus ripiosos panegíricos. Hay por ahí algunos prontuariados(con historial de depredación, ratería, vicio y demás) que intentan sin mucho éxito,o bien alabar a algún huérfano de méritos, o bien insultar –por resentimiento o por encargo- a los que califican de ambientalistas o de otros horrendos crímenes, a cuatro lucas la pieza…

Termino mis citas con una que me gusta mucho, de Thomas S. Eliot: “Bendito el hombre que no teniendo nada que decir, se abstiene de demostrárnoslo con sus palabras”.

Amén, cállense, por favor, lenguasapas (y mira quién habla, dirá alguno…).

Uno de los temas más delicados en el periodismo es el de su credibilidad y su influencia en la opinión pública. Se afirma que la credibilidad es el “hilo de oro” del periodismo. Es el capital más grande que puede tener un medio. Consigue un sentimiento de apoyo, fe y confianza por parte de la gente, que está segura que toda la información corresponde a la verdad de los hechos. En esta perspectiva fuentes informativas fidedignas y confiables son muy importantes y decisivas.

Para que un medio de comunicación tenga influencia en la opinión pública y el poder político y, por lo tanto, ejerza presión mediática, requiere que llegue al mayor número de personas, pero en base a una gran credibilidad y prestigio. Es decir, tener gran circulación (caso de los medios escritos), mucha sintonía y alcance (caso de los medios audiovisuales).

Un medio que carece de aceptación por practicar, entre otras razones, un periodismo mediatizado o mediocre, difícilmente desempeñará un rol de influencia en la opinión pública y el poder político. Y, salvo que cuente con recursos financieros de grupos económicos o del gobierno, desaparecerá.
De ahí la preocupación permanente de los medios para contar con muchos lectores o gran sintonía que les permita, por un lado, autofinanciarse, y, por otro, ganar influencia y respeto. Para ello tienen que practicar un periodismo de gran impacto e interés, pero, sobre todo, que tenga credibilidad. Es decir, que todo lo que informen corresponda a la verdad de los hechos. Y, cuando se equivoquen, tener la entereza de reconocer el error y pedir las disculpas del caso.

La credibilidad se logra cuando los medios respetan los principios periodísticos fundamentales. Estos son:

Principio de la Objetividad

Significa que el periodista no debe dar opinión en la cobertura informativa. Debe mencionar los hechos con prescindencia de su personal manera de juzgar las circunstancias. Vale decir, sin que su posición o simpatías puedan influir en la presentación de los hechos. Desde luego, no existe la objetividad pura cien por ciento, pero el periodista profesional debe tratar, en todo momento, de respetar este principio.

Principio de la Veracidad

Se refiere, fundamentalmente, a la exactitud de los datos de la información. Una labor veraz es cuando se dan las cifras, ubicaciones, nombres, ocupaciones o cargos correctos. Cuando se difunden las opiniones y declaraciones tal y conforme fueron dadas, sin tergiversarlas; y, de acuerdo con su contexto. Se cumple este principio cuando toda referencia o mención que se haga estén solventadas por el conocimiento apropiado.

Principio de la Honestidad

Dispone que los periodistas deben cumplir su misión sin fines subalternos. Que se dé ” al César lo que es del César”, sin regateo de méritos. Dispone que los periodistas deben regirse sólo por propósitos profesionales y no motivados o condicionados por intereses personales, políticos o comerciales. Dispone no destacar, preponderantemente y con intención subalterna, los aspectos negativos de una información. Este principio también debe regir la vida profesional del reportero, para no dejarse tentar por situaciones que puedan llevar a una conducta incorrecta (recibir regalos o invitaciones condicionados a futuros favores informativos, por ejemplo).

Principio de la Imparcialidad

Exige que en la información se ofrezcan todos los ángulos de la noticia. El periodista debe dar, o por lo menos intentarlo, todas las opiniones o versiones referentes a un hecho. En especial, cuando se trata de una acusación contra una persona, autoridad o institución. En estos casos, necesaria y obligatoriamente, los acusados o demandados deben contar con la oportunidad de dar su versión. Y si no quisieran hacerlo, se debe informar de ello. Una información imparcial es una información completa.

Principio de la Responsabilidad

Se refiere al criterio que debe primar para calificar a las personas, sin afectar el honor de las mismas. No se puede asignar responsabilidad criminal o delictiva a alguien SI NO HA SIDO SANCIONADO POR LA AUTORIDAD JUDICIAL. En otras palabras, nadie es criminal, estafador, narcotraficante o terrorista, etc. hasta que un fallo del juez lo determine. Mientras tanto, así sea mostrada o acusada por la policía, toda persona tiene sólo una presunta culpabilidad. Y así debe precisarse con toda claridad en la información. Igualmente este principio obliga a los periodistas a no magnificar o hacer escándalo con asuntos que podrían alarmar o causar inquietudes injustificadas en la opinión pública. También a respetar la privacidad de las personas, siempre que esa privacidad no involucre una situación delictiva o denunciable, en especial cuando se trate de personajes públicos y  comprometa hechos de interés público.

EL HILO DE ORO DEL PERIODISMO

Como se ha indicado, es criterio generalizado que el capital más grande que puede tener un medio o un periodista es la credibilidad: el sentimiento de apoyo, fe y confianza que la gente puede brindar.

En la dinámica de la comunicación periodística hay dos momentos esenciales. Por un lado, la acción del medio desde que cubre los acontecimientos y, de acuerdo con su lenguaje y soporte, elabora y difunde la información del hecho; y, por otro, la recepción de ese mensaje por el público que es recibido y aceptado por una decisión estrictamente intrapersonal o psicológica. Mientras toda acción en el primer momento debe regirse por los principios periodísticos ya indicados, en el segundo –el del público- depende del parecer y criterio subjetivo de la gente.

Se dan casos en que un medio intenta hacer un periodismo de calidad y merecedor de la recepción masiva del público y, sin embargo, por diferentes razones, no logra aceptación porque la gente no le tiene confianza, simpatía, no lo considera creíble. El caso de un canal de televisión de la capital es una muestra concluyente: hasta hace unos años era poseedor de una notable aceptación, pero, por acontecimientos ligados al comportamiento de sus empresarios en los últimos tiempos, ha perdido gran parte de la enorme sintonía que sus programas periodísticos sostenían se debía a su credibilidad.

Por lo dicho, la credibilidad se construye con subjetividades, apreciaciones que el público acepta como propias.  El medio o periodista es depositario de esa fe. La credibilidad es la “creencia” en el medio o periodista, por lo tanto se basa en subjetividades, aunque dentro de un marco ético.

José Álvarez Alonso

Yarina Isla es una linda y ordenada comunidad a orillas del Napo. Más precisamente, ‘en medio del Napo’, pues en el lado oriental de una enorme isla fluvial, tan grande que tiene sus propias cochas y caños. Hace como un mes observé de lejos la comunidad inundada, pero no pude parar. Ahora que las aguas ya han comenzado a bajar llegué con el temor de encontrar a una comunidad abrumada por los impactos de la extrema creciente, la peor en 25 años: los medios de comunicación nos han inundado de noticias catastrofistas, de caras llorosas y escenas dramáticas de familias que supuestamente “lo han perdido todo”.

Qué equivocado estaba. La gente de Yarina Isla nos recibió cálidamente, y en los días que estuvimos ahí no escuchamos ni una queja, ni un reclamo, ni un pedido de ayuda más allá de apoyarlos con sus proyectos educativos y de ecoturismo. Comprobamos más bien que su vida seguía casi normal, aunque obviamente la inundación tuvo sus impactos: sus platanales estaban mortecinos, algunos frutales de altura habían sucumbido a las aguas (palta y zapote, principalmente), y las clases se habían suspendido temporalmente porque el agua cubrió con 20 cm. el piso del colegio. Los caminos estaban comenzando a secarse y en unos días se iban a reiniciar las clases.

Pregunté si no faltaba comida. Me dijeron que no: “Hay pescado, y todavía tenemos algo de plátano, algunos se han salvado. Además, todas las familias han guardado masa de yuca, algunos en panero, otros la han enterrado. Así dura varios meses, hasta que salga la yuca nueva”. Y me explicaron en detalle cómo se preparaba la masa de yuca: se hace pudrir a las yucas en agua, como para hacer fariña, y luego se machacan como si fuesen a hacer masato. De ahí se envuelve la masa en hojas de bijao o plátano, y se la mete en un hueco bajo tierra, para que la cubra el agua; algunos también la ponen en paneros bien envuelta en varias capas de hoja.  Luego tienen varias formas de prepararla: fariña, tapioca, cazabe, y algo parecido a una “galleta”, una especie de cazabe tostado que queda crocante como una galleta.

Me aseguraron que tampoco tenían problemas con las enfermedades gastrointestinales y con los parásitos. De hecho, los niños parecían sanos y rozagantes, y bien alimentados. Y descubrí por qué: cada familia tiene sus letrinas; además, toman agua tratada. La empresa Explorama, que opera un albergue en la cercana quebrada Sucusari, les ha apoyado con una miniplanta de tratamiento de agua, con dos tanques elevados y unos filtros semi artesanales: un circuito bien simple hecho de tubos de PVC en el que el agua pasa primero por grava, luego por arena, y luego por carbón vegetal. El agua que sale es límpida y sin sabor, y por supuesto libre de parásitos. A la malaria y al dengue los han hecho correr, me dicen, pidiendo a la Municipalidad de Mazán que fumigue el pueblo apenas comenzó a bajar el agua: y se notó, no había casi zancudos.

Averigüé, como hago en todas las comunidades, sobre los recursos naturales, y en especial sobre la fauna silvestre, seguro de que aprovechando la gran creciente habían restingueado a gusto y se habían despachado hasta la última carachupa. Me sorprendió escuchar que por acuerdo de asamblea se había respetado a los animales refugiados en las restingas de la comunidad.

“Don Pepe, vieses a los añujes, carachupas, majases y panguanas corretear por la restinga, aquisito no más, bien mansitos, hasta don Kelly les sacó foto”, me comentaba feliz doña Ema Pacaya. “Nuestros niños, hasta los más pequeñitos, conocen a los animales y los respetan, nosotros queremos que también nuestros nietos los conozcan. Anda vete a ver a otras comunidades, todititos los han terminado en las restingas, luego no van a tener animales ni para que conozcan. Aquí tuvimos que pararle a una familia que también se había puesto a matar, quisieron molestarse, pero la comunidad se puso firme y ahora los animalitos se están regando otra vez por el monte y van a aumentar”.

Los pobladores de Yarina Isla tienen grandes proyectos para su comunidad. En la asamblea don Kelly habló de su visión para el futuro: “Que nuestros hijos puedan vivir mejor que nosotros, con abundantes  recursos para que aprovechen y conozcan, animales, peces, aves, tortugas, y donde los turistas vengan a disfrutar de la naturaleza.” Con miras a eso, don Kelly tuvo amarrada al canto del caño frente a su casa una charapita (una de las últimas quizás que quedan en el bajo Napo) que quedó varada en un resaque del Napo. La charapita llegó a poner 70 huevos, que colocó amorosamente en una playa artificial, y de los que reventaron unos 45. Los charitos fueron liberados en la hermosa cocha Lorenzo, un paraíso acuático y un regalo para los ojos como pocos he visto en la zona. “Eso queremos hacer también con las taricayas y cupisos, por aquí ponen todavía bastantes”, dijo don Kelly.

Don Aler, por su parte, habló de su sueño de impulsar el ecoturismo. Gracias a un proyecto del IIAP cuentan con un mariposario: aunque algo abollado por la creciente van a recuperar sus mariposas y a ofrecer el atractivo a los turistas que pasan cerca camino de Explornapo. Pero también habla de las trabas legales que tienen: “Estamos organizados para cuidar nuestros recursos, para impulsar algún día el turismo. Pero nos faltan papeles: si alguien quiere talar árboles o entrar a la cocha con un mallón a sacar los paiches, no podemos hacer nada, no tenemos ni un papel que diga que esto es nuestro, que nos autorice a intervenir”.

Es la historia de miles de comunidades amazónicas, cuyos territorios sin titular son pasto de los depredadores ‘de dos patas’. Hay más de 2000 comunidades sin titular en Loreto. Mientras no se reconozcan sus derechos sobre sus territorios y recursos, y se las apoye para manejarlos y darles valor agregado, seguirá la “tragedia de los bienes comunes”, seguirá el saqueo, y se acrecentará la pobreza.

Las comunidades amazónicas, incluyendo las que viven en zonas inundables (donde están los suelos más fértiles y abunda el pescado, por cierto) pueden mejorar su calidad de vida y su economía con un poco de apoyo, incluyendo sistemas de purificación de agua, y mejoras en sus viviendas y escuelas para enfrentar las previsibles inundaciones con dignidad. El Estado debería apoyar iniciativas como la de Yarina Isla, y garantizarles la seguridad de su inversión titulando sus territorios.

Mis amigos indígenas insisten en afirmar que la creciente extrema del Amazonas y sus afluentes tiene sus responsables: “La Yacumama, la Madre del Río, está molesta”, me dicen. He escuchado muchas historias sobre los espíritus protectores de la selva, sobre Yacumamas o Purahuas, y Sachamamas, Shapishicos y Yashingos, y cómo a veces protegen sus dominios cuando sienten agredidos por el hombre. Ahí están las cochas “bravas”, donde la Yacumama hace oscurecer el día, desata la tormenta y embravece el agua cuando algún irreverente se atreve a hacer pesca o a talar los árboles de la orilla. Yo mismo he sido testigo de algunas anécdotas en relación con estas creencias.

Si cada cocha, quebrada o río tiene su ‘madre’ en el imaginario amazónico, y es poderosa, la madre del Amazonas, el Padre de Todos los Ríos, debe ser algo imponente, monstruoso. Y su furia incontenible se debería manifestar en proporción. ¿Tendrán razón mis amigos indígenas? El Amazonas ha hecho aspavientos varias veces en años recientes, y ha mostrado alteraciones inexplicables en su ciclo hidrológico, incluyendo las grades sequías de los años 2005 y 2010, intercaladas con crecientes cada vez más pronunciadas, hasta superar el máximo histórico el presente año.

“Los hombres han maltratado al río, lo han contaminado con petróleo, mercurio, han talado sus bosques, exterminado sus peces, charapas, lagartos, por eso la Yacumama, la Madre del Río, está molesta y se sacude”, afirman los sabios indígenas, recalcando que ellos siguen haciendo lo que han hecho por siglos sin molestar a las madres del bosque y del agua (cazando, pescando, haciendo sus chacritas), por lo que los culpables están en otro lado. Sospecho que los indígenas no andan muy errados.

Curiosamente, la ciencia viene a dar la razón en cierto modo a los indígenas: la deforestación tiene mucho que ver con las crecientes y las vaciantes extremas. Claro que hay que añadir otra causa humana a las mencionadas por los sabios indígenas: el tan mentado calentamiento global, causado por la emisión salvaje a la atmósfera de gases de efecto invernadero. Parte de estos provienen de la quema de combustibles fósiles, y otra parte de la quema de los bosques, por lo que al final volvemos a las mismas: es el hombre el que está causando los desastres climáticos que están asolando la Amazonía.

Quien ha estado en el cauce de una quebrada en pleno bosque primario durante una lluvia intensa, y luego en una quebrada en un área deforestada, puede notar una dramática diferencia: donde hay bosque intacto puede estar lloviendo torrencialmente por horas y el nivel del agua crece muy lentamente, para luego bajar también lentamente, demorando a veces semanas; en cambio, donde el bosque ha sido arrasado, en pocos minutos la quebrada se hincha, se llena de barro, y arrasa con todo, para luego de unas horas, quedar de nuevo casi al nivel que estaba. El bosque actúa como una esponja: el follaje, las raíces y el mantillo vegetal protegen el suelo de la erosión y ayudan a absorber el agua y a infiltrarla en el subsuelo, llenando los acuíferos.

Los habitantes de la ceja de selva conocen muy bien esto: los huaycos y las crecientes catastróficas se producen en las cuencas donde las laderas y cuencas altas han sido taladas, al tiempo que se quedan sin agua en verano.

Son casi 10 millones de hectáreas de bosques arrasadas por la mano del hombre en las vertientes orientales de los Andes peruanos, y otro tanto probablemente, o más, en las cabeceras de los ríos en países vecinos. Es bastante razonable juzgar que sin esa deforestación salvaje los amazónicos no hubiésemos sufrido las sequías extremas que hemos sufrido en el 2005 y el 2010, ni estaríamos sufriendo las crecientes extremas que hoy destruyen las esperanzas de decenas de miles de personas.

Hace ya más de 30 años, Alwyn Gentry y José López Parodi publicaron en la prestigiosa revista Science (*) un artículo en el que atribuían a las cada vez más pronunciadas crecientes a la colmatación del cauce del Amazonas y sus afluentes por efecto de la deforestación en el piedemonte andino. ¿Qué dirían hoy estos dos sabios, ya desaparecidos, si supiesen que sus predicciones de crecientes y vaciantes cada vez más pronunciadas se han cumplido, y que, contrario a lo que contestaron algunos críticos, el incremento de las crecientes no se puede explicar simplemente por una variación cíclica más larga?

¿Qué hacer en la selva baja, si los que más sufren las inundaciones no son los causantes del cambio climático, ni de la deforestación en las laderas de los Andes? Primero, adaptarnos: sabemos que estos desastres van a seguir repitiéndose, y probablemente con más fuerza en las próximas décadas. Los barrios citadinos en zonas inundables de Iquitos deben ser reubicados en tierras no inundables previa y debidamente urbanizadas). En segundo lugar, recuperar tecnologías indígenas de manejo de áreas inundables y preservación de alimentos para las épocas de creciente. Y en tercer lugar, coordinar con los gobiernos regionales que tienen Ceja de Selva y con el Gobierno Nacional para que de una vez por todas se enfrente el problema de la deforestación en cabeceras de cuenca, tan maligna como la minería ilegal.

Debemos proteger los bosques amazónicos, y especialmente los de las cabeceras de los ríos, como una salvaguarda y una barrera frente a las amenazas del cambio climático y, quién sabe, de las iras de la poderosa Purahua del Amazonas y sus consortes los ríos tributarios, que se mostrarían más amables con los humanos.

  (**) Gentry, A.H. & Lopez-Parodi, J. 1980. Deforestation and increased flooding of the upper Amazon. Science 210: 1354-1356.

Por: José Álvarez Alonso

Era a fines de los años 80. El gran naturalista Pekka Soini vivía casi como un anacoreta en la estación biológica Cahuana, en el curso medio del Pacaya, al lado de la hermosa tipishca de Cahuana. Estaba dedicado a investigar la fauna silvestre y a experimentar con la incubación de huevos de charapa y taricaya en playas artificiales. Lo acompañaba su perrito chusco Poroto y, por temporadas, su esposa en ese tiempo, María.

Pekka era vegetariano, no porque no le gustase la carne, sino por una cuestión de principios: no quería matar animales. Y por no matar, creo que ni zancudo mataba, porque jamás he visto un sitio con más zancudo que en Cahuana. “Solo como huihuano huiwo”, comentaba risueño Pekka cuando le molestábamos al verle sacar sus fiambres de granos y menestras…

Recuerdo que esa noche acomodé mi mosquitero en el pasillo al lado del laboratorio-oficina, ya que el único dormitorio de la estaba ocupado por Pekka y María; de madrugada me desperté sorprendido de escuchar un sonido como de motor fuera de borda; me resultó muy extraño, porque el lugar es muy alejado (no hay poblaciones en el Pacaya, salvo los puestos de vigilancia de la reserva), y además los guardaparques usaban peque peques. Agucé el oído y entonces me di cuenta de que no era un motor: era el sonido que hacían los miles de zancudos pugnando por entrar al mosquitero a acabar con mi sangre. En la mañana encontré la prueba de sus operaciones nocturnas, pues un brazo que topó con el mosquitero quedó como coladera por las picaduras.

Conversando con Pekka sobre sus experiencias en ese lejano puesto, me enteré de una historia increíble: durante la creciente del año anterior, que había sido muy pronunciada, el agua casi llegó a cubrir el piso de la estación. Tenían un caminito de tabla que comunicaba el porche con la balsa donde estaban atracadas las canoas. Una noche Pekka escuchó un débil aullido seguido de un chapoteo. Se acordó de su perrito Poroto y salió a llamarlo. Nada, silencio total. Entonces temió lo peor: la anaconda lo podía haber arrastrado al agua. Ya habían desaparecido varios patos que criaba (no para comerlos, sino para aprovechar sus huevos). Entró entonces por la linterna y alumbró a las oscuras aguas a los costados de la pasarela de tabla: y ahí estaba enroscada, como a un metro de profundidad, una enorme boa negra, hecha una bola en torno al pobre Poroto. No se veía asomar más que una pata y el rabo por entre los anillos del animal.

La proverbial mansedumbre de que hacía gala Pekka desapareció ante el peligro de su querido Poroto: agarró un machete y se lanzó al agua a picar a la boa para que soltase a su querida mascota. Habría que escuchar a Pekka contar la historia, que no fue breve, pues la boa no tenía menos de cinco metros y tenía la cabeza bien protegida entre los anillos. Contaba cómo cómo el la picaba, macheteaba, pateaba más y más fuerte, y el machete rebotaba en la gruesa piel del animal. Luego de largos minutos, parece que el monstruo tuvo suficiente: comenzó a aflojar los anillos y, por fin, soltó al perro y se alejó hacia las profundidades del río. Pekka sacó a Poroto del agua hecho un trapo, parecía muerto, aunque en realidad estaba desmayado; lo puso sobre la balsa y le hizo todo tipo de masajes, hasta respiración boca a boca. Y volvió en sí, para felicidad de su dueño. Increíblemente no tenía ni un hueso roto, pero sí su espíritu perruno quedó marcado de por vida…

Cuando yo conocí a Poroto era un perro cariñoso y juguetón, pero tenía un tic: nunca se separaba ya ni tres metros de su dueño. Pekka me contó que especialmente era cuidadoso para ir a tomar agua al puerto: ni de vainas iba solo, podía estar muriéndose de sed, pero esperaba a que Pekka lo acompañase. Por si acaso… No por gusto reza el viejo proverbio: “Gato escaldado del agua fría huye”; parafraseando, “perro mordido por boa, de la orilla del río huye”.

Las anacondas, conocidas en Loreto como “boas negras” o “boas amarillas” (en realidad, dos formas de la misma especie, Eunectes murinus) hacen su agosto en abril y mayo, durante la creciente, y especialmente si esta es excepcional como este año. Se acercan por el agua a los troncos y bolas de tierra donde se refugian los animales huyendo del agua, y los sorprenden fácilmente, como al pobre Poroto y otros animales domésticos.

Yo mismo fui testigo de un ataque de una boa, y fue precisamente en el PV 1 (Puesto de Vigilancia) en la boca del río Pacaya. Era febrero, la creciente era fuerte, y el puesto estaba rodeado de agua; apenas quedaba una lengua de tierra que salía hacia debajo de la casa hacia un costado, donde se amontonaba una decena de gallinas que los guardaparques cuidaban para “mejoramiento de rancho”. Estábamos conversando animadamente cuando se escuchó como un grito ahogado. Un guardaparque entonces dijo: “¡P. madre, otra vez la boa!” Salimos todos corriendo detrás de él. Después de un rápido recuento confirmaron que faltaba el gallo. Las gallinas se habían refugiado espantadas debajo del piso del puesto. Buscamos por largo rato en la tahuampa por donde se había escuchado el grito. Nada, no hubo forma. La sabida boa se lo levantó y arrastró impunemente por debajo del agua hacia el río. Contaron entonces que era la tercera o cuarta ave que se llevaba el animal. No sé si habrán sobrevivido las demás gallinas en los meses subsiguientes.

En estos tiempos de inundaciones las familias ribereñas de las zonas inundables se las ingenian para armar balsas flotantes para cuidar a sus animalitos, especialmente gallinas y patos. Excepcionalmente algunos chanchos y ovejas (conocidas en Loreto como “carneros”). El P. Miguel Ángel Cadenas informa en uno de sus ilustrativas crónicas (escritas desde las comunidades alagadas del Marañón) sobre las grandes pérdidas que están sufriendo las familias entre sus animales domésticos, quizás uno de los pocos “ahorros” con que cuentan muchos ribereños para afrontar una emergencia. También hemos visto las fotos enviadas, donde se observa algunas las balsitas con las gallinas picoteando lo poco que les puedan dar de sus magras reservas de alimentos.

Algo que deben tener en cuenta los proyectos de desarrollo que buscan mejorar las condiciones de vida de las poblaciones ribereñas: sistemas de crianza de aves de corral que prevengan las dañinas pestes y den seguridad a los animales domésticos en tiempos de creciente. Si bien no se pueden evitar las crecientes, sí hay que saber adaptarse a ellas.

Por: José Álvarez Alonso

Era a mediados de 1986. Ese año hubo una creciente excepcional en Loreto, similar a la del presente año. Las aguas cubrieron por meses incluso las restingas más altas, incluso las que nunca la gente recordaba haber visto ‘alagadas’. Los animales silvestres se apiñaban en las pocas bolas de tierra que quedaron sin cubrir por las aguas en las tahuampas más extensas de las orillas del Amazonas, del Marañón y del Ucayali. Añujes, carachupas, sachavacas, motelos, panguanas, yanayutos, perdices y venados tenían que compartir a veces un pequeño espacio de tierra o un tronco flotante con serpientes de todo tipo y algunos depredadores. Los pobres animales se comían hasta las últimas hojas de los arbustos y las cortezas de los árboles, luchando por sobrevivir. Los añujes, más comedores de semillas y frutos que de hojas, nadaban desesperados de un tronco flotante a otro, o de una bola de tierra a otra, buscando algunos huayos para alimentarse. Las bolas de tierra de los nidos de los curuhinsis, sobresalientes del nivel del suelo, sirvieron de refugio a no pocos animales. Los jaguares y tigrillos nadaban entre restingas buscando animales varados y debilitados por el hambre.

En la Reserva Nacional Pacaya – Samiria, donde los animales eran abundantes y las restingas escasas, miles de animales se ahogaron y bajaban hinchados por el río luego de dos meses de creciente. Cuentan los guardaparques que en ocasiones encontraron sachavacas que llevaban metidas en el agua por semanas, con las patas ya casi podridas por el agua.

Los mitayeros también aprovecharon la creciente, como lo hacen desde tiempos inmemoriales, para “restinguear”, internándose en las tahuampas para cazar a los animales amontonados en restingas. En algunos caseríos como Santa Rita de Castilla, en el medio Marañón, donde todo su territorio es tierra inundable, los cazadores aprovecharon para acabar hasta con los últimos añujes. Por un mes o dos, el pueblo estuvo inundado de carne de estos animales, de modo que ya casi nadie quería comer añuje. Otros animales más escasos, como la carachupa del bajo, el venado colorado y la sachavaca, también fueron cazados hasta el exterminio. En muchas otras comunidades de la zona ocurrieron escenas similares.

Apenas pasada la creciente, un grupo de cazadores del caserío de Bretaña se internó por el bosque en el bajo Pacaya, en la R.N. Pacaya – Samiria, cruzando por un varadero hacia una cocha interna. En una soga de esas que llaman “escalera de motelo”, encontraron precisamente a un pobre motelito que, nadando cuando las aguas estaban altas, se había subido a una parte plana de la soga y estaba esperando qué quizás, temeroso de botarse a la tierra que no podía ver, dada su corta vista. Los cazadores no lo dudaron mucho y lo llevaron con ellos al campamento, seguros de preparar un rico guiso de motelo en su propio casco (sarapatera de motelo, le dicen algunos).

Para su disgusto, el animal estaba tan flaco luego de tantos meses de ayuno, que apenas pudieron aprovechar unas piltrafas de carne dura y desabrida. El cazador que me comentó esta historia me confesó que luego lamentaron profundamente haber sacrificado al pobre motelo, probablemente uno de los pocos que se salvó de la creciente en el bajo Pacaya, donde casi no hay restingas, y donde las pocas que no fueron inundadas fueron saqueadas por los cazadores.

Cuando pasó la creciente, no hubo animales para repoblar las tahuampas, y por varios años los pobladores de los caseríos ribereños de los grandes ríos no encontraron animales terrestres para cazar. Muchos niños dejaron de comer carne por años por culpa de la excesiva cacería.

Este año el escenario es muy similar en el río Marañón. Grocio Gil, jefe de la Reserva Nacional Pacaya-Samiria, me comenta que mientras el año pasado la matanza se produjo en el río Pacaya (el Ucayali fue el que sufrió una creciente excepcional), este año es el Marañón (y su tributario el Samiria) donde los animales están sufriendo la catástrofe. Se dice que son miles los animales ahogados, mientras que los “tahuamperos” están haciendo de las suyas en las restingas del interior de la Reserva. La carne de monte está a dos soles el kilo en Nauta, indicador de la abundancia de animales provenientes de la vecina Reserva. En estos últimos años la fauna silvestre se había recuperado bastante en la zona del Samiria y el Yanayacu-Pucate, porque las comunidades organizadas estaban cuidando y manejando el recurso. Ahora los infractores pueden ingresar por cualquier sitio y son incontrolables.

Las restingas son lugares que funcionan como lugares de refugio y posterior dispersión de la fauna silvestre en épocas de extrema creciente. La cacería indiscriminada de animales provocará sin duda una escasez aguda de animales en los próximos años en las extensas zonas inundables de Loreto, lo que no sólo afectará a las familias que dependen de ese recurso para complementar su ingesta de proteínas, sino a la salud del bosque mismo, porque los animales silvestres cumplen un importante rol como dispersores y predadores de semillas, y como controladores de vegetación.

Las restingas, bien manejadas por comunidades organizadas, podrían servir como atractivo turístico en tiempos de creciente, pues es relativamente fácil observar en ellas a los animales silvestres, habitualmente muy esquivos en la Amazonía. Hace unos años ganó un concurso nacional un proyecto en esta línea, elaborado según recuerdo por Gonzalo Tello, pero no sabemos que haya sido implementado. Una pena, porque si bien el manejo de las restingas podría traer beneficios tangibles a las comunidades, el desmanejo trae consigo una abundancia efímera y luego largos años de escasez. Una historia triste y demasiado repetida en nuestra saqueada Amazonía.

Por: Luís Roldán Ríos Córdova.    Rioscordova2010@hotmail.com

Quiero, junto contigo amigo lector, hacer este comentario a causa del pobre desempeño futbolístico de nuestros equipos que data desde hace ya mucho tiempo en la Copa Perú o el descentralizado. Aquí trato de analizar el aspecto “entrega total” ese factor emocional ubicado en el temperamento de cada jugador a la hora de disputar una pelota.

¿Se acuerdan de los galácticos? Superestrellas que finalmente fracasaron. Cuando Ronaldinho o Messi no le ponen alma, sus equipos pierden. Cierto, no es la única razón, los contextos pueden ser diferentes, o se dirá que usos son de la guerra vencer o ser vencidos y que equipos como River Plate han perdido la categoría, o la eliminación de Brasil del mundial, pero los fracasos de otros deben servirnos  de cuco, no de consuelo.

¿EN QUÉ MOMENTO SE JODIÓ EL FÚTBOL LORETANO?

Esta pregunta puede tener muchas respuestas, la mía se basa en apreciaciones sobre la personalidad que traen como sombra los jugadores limeños y argentinos que  aunque suene a ignorancia yo apuesto por esta tesis. Mi respuesta acertada o no, obedece a una coincidencia que tal vez pueda ofender a muchos loretanos que por encima de Loreto, le aman al Perú, expresada en la conducta de muchos paisanos que prefieren a la “U” o Alianza Lima como al equipo de sus amores, en fin, el hincha en su terreno y el jugador en su cancha, así  como tal vez por la misma razón, los dirigentes con fracaso y todo (no es la primera vez que fracasamos) han apostado, primero, por jugadores limeños al que luego le sumaron argentinos. Para justificar se dice que los nuestros son borrachos, irresponsables y sin biotipo para las exigencias, etc. ¿Cuál es la diferencia con los otros?

Hungaritos -agustinos ha sido el único campeón de todas las Copas Perú, jugando hermoso fútbol. Todos sus jugadores han sido loretanos, ¿habrán tenido biotipo? no sé, sólo sé que tenían coraje, orgullo y vergüenza deportiva en la cancha.

Hasta ahí el fútbol local se manejaba con jugadores mayoritariamente de acá combinado con dos o tres brasileros. Luego que Hungaritos Agustinos ingresó al descentralizado se inició la era de traer limeños, dejando de lado a la mayoría de loretanos campeones; al año perdió la categoría sin pena ni gloria.

El CNI era el orgullo futbolístico de la región cuando combinaba jugadores  loretanos con brasileros, toda nuestra época de orgullo futbolístico se jodió cuando empezamos a traer limeñitos, desde entonces nuestro fútbol, posiblemente al margen de otras consideraciones no ha levantado cabeza nunca, peor aún habiéndolo combinado con argentinos, una pésima mixtura que nos ha llevado a conseguir el descenso.

Afirmo que mucho tiene que ver la idiosincrasia del limeño y argentino, los ojos de respingo con los que nos miran, bajo un concepto engreído de superioridad.  Conocemos la arrogancia, petulancia y el sentido despreciativo del argentino respecto a la América chola que es la misma arrogancia, petulancia y sentido despreciativo que tienen los limeños respecto a los provincianos. Dudo que sea sólo coincidencia que nuestro fútbol haya caído desde que se dejó la combinación de loretanos con brasileros para comenzar a traer jugadores limeños y argentinos. Si. Hay excepciones dignas de tomar en cuenta, pero no se vive de excepciones.

Por estas razones al que espacio me falta para explicarme mejor, sólo diré que loretanos con dos o tres brasileros hacemos buena combinación, hay química futbolística, pues entre loretanos y brasileros tenemos mejor parentesco, hay química amazónica que sí ha demostrado ser útil para nuestro futbol.

Es posible que yo conozca poco o nada de futbol en materia estrictamente de estrategias modernas, biotipos, repercusiones de dieta, metabolismos y cuanta cosa ahora existe para tener un equipo deportivamente competente, lo que no me quita que el  fútbol también sea pasión mía, mi tarde de fulbito era intocable. Cierto, en técnica y en habilidades era la negación de Pelé, Maradona y Messi juntos, o sea, era el perfecto inútil, sin embargo nadie podía negar mi entrega de sangre, sudor y vergüenza deportiva en la cancha, de modo que éstas virtudes sumado a la camioneta y la pelota que eran mías me convertían en titular indiscutible, podían sacar a Messi, a mí no.

En la época de Roberto Chale, me decían Chale, pero… chale de la cancha. Luego me comparaban con Kempes,…kempes te ha dicho que juegues. Me retiré del fútbol cuando comenzaron a compararme con Tevez,…te ves ridículo, me querían decir.

Bueno, repito, apostemos por esa antigua combinación de loretanos con algunos brasileros, algo de bueno ha de quedar para nosotros. ¿Qué quedó cuando  limeñitos y argentinos se fueron de acá llevándose nuestra vergüenza, nuestro honor y nuestro  dinero?

POR: JUAN SOREGUI VARGAS.

El lunes 30 de abril de este año, a las seis de la tarde, me atreví a visitar las instalaciones de la UCP, en la avenida Quiñones del distrito de San Juan Bautista, como parte de una serie de recorridos que haré por las instituciones educativas técnicas y superiores de Iquitos. A mi edad, la impresión de estar en este centro particular de estudios fue impresionante, el recuerdo de los años universitarios golpearon mi mente y mi corazón de una manera inusitada. Ver tanta juventud con tanta energía que se movía de un sitio para otro, me dio la esperanza que no todo está perdido. Observar en la biblioteca a jóvenes consultando libros, a muchos de ellos en sus computadoras portátiles, a los profesores de buena calidad que pasaban dispuestos a brindar sus conocimientos y de paso en el salón principal una preciosa exposición de pintura, admirada y comentada por muchos.

Luego encontramos a nuestro anfitrión, el destacado alumno de ecología,  Oliver Vela Vásquez y sus compañeros y compañeras de estudios dialogando sobre las futuras acciones académicas y empresariales.  Con él  nos dirigimos a la sala de la rectoría de la UCP para  conversar un poco con el doctor Juan Saldaña Rojas sobre aspectos universitarios y sus proyecciones a mediano y largo plazo.

La conversación se inició con mucha sinceridad y le expresamos nuestro punto de vista: que estamos seguros que su gestión y de los que lo acompañan es ir  poco a poco para que la UCP vaya en camino de ser  la mejor, pero, que no creemos  en las expresiones que algunos comunicadores y otros profesionales habían hecho en todos los idiomas que era la mejor de las universidades. En el fondo, le explicamos que era una publicidad dañina, un boomerang y que sí creemos  que se debería profundizar el trabajo  con inteligencia, con experiencia, con participación, incluso de los padres de familia, democracia y proyección social que están realizando.  La conversación  empezó bien, pues, se aceptó mi premisa con toda sinceridad. Reconocimos en el diálogo que esta premisa es una verdad universal: Nadie es perfecto, sino que todos tenemos que trabajar individual y colectivamente para ser cada día mejor. Con su facilidad para expresar sus opiniones, el doctor Saldaña nos  explicó que en su gestión existen las puertas  abiertas con respeto y con fundamentos a todos los niveles sociales, para participar con sugerencias y actividades para hacer de la UCP una antorcha que ilumine con conocimientos validados a la población amazónica. Concebimos a la Universidad como una entidad democrática, con meritocracia en todos los niveles, tratando de incrementar trabajos de investigación que se han realizado y  se vienen trabajando en convenios con entidades regionales, nacionales e internacionales. Es necesario que estos paquetes de conocimientos y tecnológicos ya se pongan en práctica, para beneficio de la población, le contesté, por lo que la respuesta fue que estos estudios están a disposición en nuestro claustro para los decidores de política gubernamental y de los empresarios y pueblo en general con la consulta a los investigadores y docentes.

Una de las actividades importantes es la formación de jóvenes líderes; como en el fútbol, existe una selección de prospectos que tengan condiciones  y quieran ejercer liderazgo en todas las actividades de la vida y entrenarlos adecuadamente en la próxima implementación de una escuela de líderes. Le expresé que se observa que  la cultura de la mayoría de estudiantes es de vacilarse, de jaranas; a lo que Juan me contestó que poco a poco se irá motivando actividades menos frívolas y que eso depende no solo de los estamentos universitarios, sino de los padres de familia. Incluso hay ejemplos de integración espontánea, varios grupos de jóvenes han viajado a la zona del Mazán y de Barrio Florido, aguas abajo del río Amazonas, a realizar promociones de salud e investigación y sus resultados estarán a disposición de las autoridades; fue algo espontáneo, sacrificaron sus fiestas de viernes, sábado y domingo.

Una de los asuntos más importantes que escuchamos  y que lo verificamos luego, fue que en los próximos meses se estará estableciendo un laboratorio natural, un verdadero laboratorio de campo, en la zona del alto Itaya, para lo que se ha conformado una comisión técnica para elaborar un plan de manejo de más de 20,000 metros cuadrados, en donde se podrán hacer experiencias científicas e innovaciones basadas en los conocimientos teóricos que se brindan, donde los estudiantes podrán hacer su  tesis respectiva, en todos los campos, en la investigación básica y aplicada y a donde asistirán estudiantes y profesionales nacionales e internacionales para compartir conocimientos y experiencias.    Concordamos con el doctor Saldaña, en que la UCP tiene que crecer, primero,  por dentro, tratar de poner los ejes fundamentales de una buena gestión a mediano y largo plazo con conocimientos científicos, investigación en realidad con nuestro ambiente y sociedad, con méritos y mística de trabajo, para luego con estos resultados positivos ponernos en contacto con instituciones internacionales y nacionales.

Como Usted podrá observar, nuestra apuesta es también por la promoción  y apoyo a la cultura, que no son gastos sino inversiones, porque nuestros alumnos deben estar como los antiguos sabios griegos preparados con conocimientos científicos, preparación física , libres pensadores y con una   gran dosis de cultura. Formación de manera integral,  con todas las dificultades, con todos los pasivos dejados estamos caminando para adelante, incluso apoyando  en la medida de nuestros recursos a empresas loretanas para que nuestros estudiantes aprendan en el campo lo que es hacer empresa como la que  va a realizar Amazon Business & Consulting en convenio con nosotros,  en el seminario taller del 18 de mayo, sobre cooperación técnica internacional,  en el que nuestros alumnos y profesores intervendrán con planteamientos para un desarrollo sostenible de la Amazonía.  Nuestro punto de vista, después de visitar las instalaciones de la UCP y conversar con el doctor Juan Saldaña Rojas y otras personas de este centro de estudios y de padres de familia, es que la filosofía de trabajo que preside el mencionado profesional es que se está empleando estrategias modernas para hacer de esta universidad una institución competitiva con formación de buenos profesionales al servicio de la sociedad con crecimiento económico, social y responsabilidad ambiental. La trocha ya está abierta, es necesario que se continúe con los trabajos en todos los niveles y por supuesto con las discrepancias necesarias y respetuosas que nos hacen hermanos. Esperamos que la esperanza de la formación de jóvenes valores se dé en este contexto, de lo contrario todo se vendrá abajo, de ellos y de las demás instituciones educativas y organismos de investigación y promoción  depende para hacer una Amazonía sustentable.

Por: José Álvarez Alonso

El río Marañón va camino de convertirse en el colector de desechos de la cordillera central de los Andes. Por si fueran pocas las amenazas que representan para este río las actividades mineras, de narcotráfico y petroleras que se desarrollan en territorio peruano (sin olvidar las veinte centrales hidroeléctricas del Proyecto Marañon), ahora se suma una nueva y gigantesca amenaza desde el otro lado de la frontera ecuatoriana: minería a gran escala.

El gobierno de Rafael Correa se había ganado el favor de los ambientalistas ecuatorianos al revocar hace cuatro años más del 80% de las concesiones mineras de este país, y declarado una moratoria hasta que se promulgase una legislación más favorable para el Estado. Ahora que la legislación existe, Ecuador se prepara para convertir la minería en la principal fuente de divisas del país, con el agravante de que ésta tendrá lugar principalmente en cabeceras de cuenca de ríos que drenan hacia territorio peruano.

Media docena de proyectos mineros impulsados empresas chinas, coreanas y canadienses colocarán al país entre los grandes productores de oro, plata y cobre del Mundo: solo cinco de los proyectos mineros priorizados por el Gobierno ecuatoriano involucrarán una inversión de unos ocho mil millones de dólares en cuatro años.

La empresa canadiense Kinross Gold planea explotar los depósitos de oro del Proyecto Fruta del Norte, en la provincia de Zamora Chinchipe, al lado de la frontera con Perú. Éste es uno de los descubrimientos más grandes de oro del mundo (6.8 millones de onzas de oro y 9.1 millones de onzas de plata, muy similar a Conga). Otro gran proyecto minero, el Mirador, esta vez impulsado por la empresa china Ecuacorriente, explotará reservas de más de 10 mil millones de libras de cobre. Esta compañía también posee los derechos del proyecto minero de cobre Panantza-San Carlos, cerca de El Mirador. Corea también planea invertir 4 mil millones de dólares en proyectos mineros.

A pesar de la oposición de organizaciones indígenas y grupos ecologistas ecuatorianos, el acuerdo inicial con Kinross fue firmado en diciembre del 2011 (con una inversión inicial de 1200 millones) y con Ecuacorriente en marzo del presente año (con una inversión inicial de 1400 millones de dólares). Se trata de minería a gran escala, a cielo abierto, en zonas sumamente frágiles de la Cordillera del Cóndor, provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe, en torno al Parque Binacional El Cóndor, en las cabeceras de los ríos Santiago, Cenepa y Morona, afluentes del Marañón.

Los opositores a estos proyectos en Ecuador afirman que mientras las comunidades locales sufrirán los impactos ambientales, los beneficios serán para otros, tal como ha ocurrido en las zonas petroleras, donde persisten altos niveles de pobreza y de contaminación ambiental luego de décadas de explotación de crudo.  Nadie de momento se ha pronunciado en el otro lado de la frontera, en Perú, pese a que será probablemente el más afectado, ya que los desechos y relaves serán arrastrados por las aguas hacia nuestro territorio.

Es como se impulsase media docena de proyectos Conga, con el agravante de que el ecosistema es todavía más frágil, si cabe, que el de las montañas de Cajamarca: las precipitaciones en la zona superan los 3,000 milímetros al año en promedio, y las pendientes pueden superar en muchas zonas los 60 y 70 grados. Tanto en el lado ecuatoriano como en el lado peruano habitan pueblos indígenas (Shuar en Ecuador, Awajún, Wampís y Shapra, en Perú) que dependen para subsistir en buena medida de los recursos acuáticos y forestales, y de la calidad del agua del río.

Hace menos de dos años, estudios preliminares realizados por el IIAP demostraron los altos niveles de contaminación con metales pesados de varias especies de peces capturados en lagos del bajo Marañón. La fuente de esta contaminación, no determinada hasta ahora, puede estar relacionada con la actividad petrolera en el Marañón y sus afluentes, con los vertidos de químicos precursores usados por los narcotraficantes para la producción de cocaína (se calcula que son vertidas más de 15,000 toneladas anuales de tales químicos sólo en Perú), y con la minería, tanto formal como informal, en toda la cuenca alta del Marañón. Cabe recordar que hasta ahora sigue operando un número de dragas ilegales en la zona de Saramiriza, dedicadas a la extracción de oro. También la deforestación que desnuda las rocas andinas en las vertientes orientales de los Andes contribuye a incrementar los niveles de metales pesados y otros contaminantes (por ej., aluminio) en los cuerpos de agua amazónicos.

El incremento de la contaminación con metales de las aguas del Marañón sería catastrófico para las comunidades ribereñas. Mucha gente no tiene otra fuente de agua de consumo que la del Marañón, y la mayor parte de sus alimentos con cultivados en los suelos aluviales regados por el río; sin embargo, el mayor riesgo radica en el alto consumo de pescado de los indígenas y ribereños (hasta más de 100 kg/persona/año en comunidades del Marañón, según un estudio de 1995 de Salvador Tello, del IIAP). También está en riesgo la población de las ciudades como Nauta, Yurimaguas e Iquitos, que consumen mucho pescado proveniente del río Marañón. Como se sabe, la mayoría de los metales pesados (incluyendo el mercurio usado por los mineros ilegales para amalgamar oro) son bioacumulables y pasan al ser humano a través de la cadena trófica (vía el pescado, principalmente).

Las fuerzas vivas de la Región Loreto deben tomar conocimiento de estos riesgos y exigir al Gobierno Peruano que tome medidas urgentes a fin de controlar todas las fuentes de contaminación de las aguas del Marañón, y no agrave el problema con proyectos de alto impacto como la construcción de hidroeléctricas. La Cancillería de Perú debería exigir al Gobierno de Ecuador que se cumplan los más altos estándares ambientales en sus operaciones mineras en la frontera, que no son solo de su incumbencia, porque el impacto de la deforestación y remoción de tierras, y los probables vertidos de relaves, los sufrirá más el Perú.

Blogs: pepealvarez.com; pepealvarez.lamula.pe

POR: JUAN SOREGUI VARGAS.

EL 1 de mayo de todos los años se celebra el día internacional del trabajador. En el Perú, en especial en nuestra región, las instituciones públicas y privadas, rinden homenaje  a ese capital humano que tiene la suerte de trabajar en estos organismos, con mérito o sin él, en la misma fecha o un día antes de lo decretado.

Los diferentes gobernantes de nuestro país han normado, desde hace años, que dos días antes o después de la fecha festiva, los trabajadores no asistan a sus centros de labores para incentivar dizque el turismo interno. De una u otra manera los obreros, empleados y funcionarios de las diversas instancias gubernamentales y privadas, especialmente de las primeras, hagan turismo o no, llegan a sus dependencias agotados y consumidos y con cuentas por pagar  por las celebraciones oficiales, lo cual muchas veces los ponen irritables ante el público que asiste para una orientación o servicio. Algunos, incluso,  continúan celebrando con permisos por mal estado de salud, debido a algunos excesos cometidos.

En esta celebración del trabajador se ha olvidado de rendir homenaje a una persona que no tiene un sueldo seguro y permanente, que no está en planilla de alguna organización estatal o privada, pero que por la labor que hace durante toda su vida, con el amor que transmite en cada uno de sus actos debería ser honrada todos los días: la madre trabajadora del hogar.

Aquella mujer que se levanta temprano para preparar el desayuno de sus hijos y hasta de sus nietos, aquella mujer que con su creatividad y presionada por la falta de recursos económicos realiza múltiples oficios. Aquella mujer trabajadora que carga con sus huahuitos desde su chacra para vender en las veredas de los mercados para dar el sustento a su descendencia, muchos de ellos mal agradecidos, aquella mujer que en el camino y sin academia aprendió a desarrollar su talento de costurera y modista, aquella mujer que se convierte en la mejor economista del mundo cuando hace milagros con lo poco que tiene la familia, aquella mujer que tiene que lavar la ropa con sus manitos a veces golpeadas por el reumatismo, aquella mujer que en la enfermedad de sus niños se ingenia con una serie de remedios caseros para sanar al infante o joven, aquella mujer trabajadora que con solo primaria completa y a veces sin saber leer y escribir promueve en sus hijos que cumplan con sus valores de honestidad al obligarlos a hacer sus tareas escolares, a aquella chacarera que alimenta a sus hijos en complicidad con la madre naturaleza.

A esta trabajadora vaya nuestro mensaje de amor y de reconocimiento por la labor desplegada en el hogar sin ganar ningún sueldo o salario, sin vacaciones, sin gratificaciones, sin jubilaciones,   pero con mucho amor y devoción, y, con la divina misión de proteger a su prole, a su descendencia, y como dice algún verso mío: cuando todo acabe, cuando llegue el big bang,  ellas seguirán brotando como guerreras amazónicas para continuar con su noble tarea de trabajar sin desmayo y con mucho amor.

En este 1 de mayo, dediquemos, pues, un homenaje a esa mujer que trabajó y trabaja sin descanso por el bienestar de su descendencia, de su familia y de la sociedad, de aquella que es una fuente de generación de valores que ha permitido hasta ahora sobrevivir  en un mundo tan perturbado y que nos da la calma que necesitamos. Un abrazo fraternal a todas estas madres trabajadoras que no están incluidas en las celebraciones oficiales.