Prima AFP te informa

Todos los afiliados al Sistema Privado de Pensiones (SPP) tienen la posibilidad de acceder a una jubilación anticipada, sin embargo pocos conocen de este beneficio y más aún muchos ni siquiera saben de la existencia de estos regímenes dentro del SPP, en este artículo les informaremos todo lo que necesitan saber y los requisitos que deberán cumplir para acceder a una jubilación antes de cumplir 65 años.

Para jubilarse anticipadamente, el afiliado debe ser menor de 65 años y  la pensión calculada en el SPP debe ser igual o mayor al 50% del promedio de las remuneraciones percibidas y rentas declaradas durante los últimos 120 meses anteriores a la fecha de presentación de la solicitud, además en la cuenta del afiliado se debe registrar una densidad de cotizaciones de por lo menos 60% respecto de los últimos 120 meses. La densidad de aportes significa que el afiliado debe contar con un mínimo de 72 aportes efectivos dentro de los últimos 120 meses anteriores a la fecha de la presentación de su solicitud.

Es importante tomar en cuenta que para el tema de densidad, los aportes realizados a partir del 17 de julio del 2007 deberán haber sido  calculados sobre la remuneración mínima vital vigente a la fecha de pago y haber sido pagados en su oportunidad.

Para conocer el monto que percibiría le sugerimos acercarse a su AFP con la finalidad de revisar la densidad de sus aportes además puede solicitar una estimación de pensión, también  puede realizar una estimación a través de nuestra página web. www.prima.com.pe.

Si algún día, estimado lector, decide visitar al Consejo de Ciencia y Tecnología (CONCYTEC), se llevará una sorpresa. Aunque suene increíble, la sede institucional ocupa una cancha de fulbito, donde sus funcionarios hacen gambetas diarias para eludir la precariedad de su presupuesto que, desde hace años, no supera los 6 millones de dólares anuales.

En el reciente Foro Económico Mundial de Davos, el profesor Raghuram Rahan señaló que el cambio tecnológico  aumenta la tasa de retorno del talento, en tanto Ben Verwaayen, presidente de Alcatel-Lucent, comentó que la clave para el futuro son la innovación y la creación de empleo. “La revolución digital y la producción de materiales inteligentes están permitiendo a la gente ordinaria a crear tecnología, ayudando a mejorar el mundo”, afirmó Neil Gershenfeld, del Instituto de Tecnología de Massachusetts (MIT).

Por estos lares, lo positivo es el ofrecimiento del presidente Humala de crear el ministerio de ciencia, tecnología e innovación (CTI), elemento estratégico para vitalizar la competitividad global. Ello tendría profundo impacto tridimensional: aprovechar oportunidades de la economía del conocimiento; catalizar el desarrollo regional y acelerar la reducción de la pobreza, acentuando la inclusión social. Y engrasaría bisagras para activar la Triple Hélice de la Innovación entre el estado, academia y empresa,  que funciona  tan bien en Israel, Brasil, Finlandia, Japón, Alemania, etc.

No hay tiempo que perder. Otros países vuelan en 4×4 como si compitieran en el Rally de Dakar. Fundar el ministerio materializaría el compromiso del presidente Humala en destinar recursos a I+D+i por el 0.8% en el PBI del 2016, lo cual sumaría US$ 3,000 millones, superando el anémico 0.10% de ahora.  Durante el 2009-2012 el presupuesto anual de CONCYTEC fue, en promedio, 15 millones de soles nuevos, una bagatela frente a los montos de sus homólogas de Latinoamérica.

La innovación es esencial para elevar la calidad de vida y materializar un desarrollo competitivo e inclusivo. Esa esperanza la expresa bien el portal de la National Sciencie Foundation (www.nsf.gov) cuando dice “…se debe trabajar en proyectos que pueden parecer ciencia ficción ahora, pero que la gente dará por sentado, mañana…”.

Corea del Sur no ha ganado ningún Nobel científico. Pero sigue inundando el mercado mundial con oleadas de productos innovadores desde automóviles hasta un vasto surtido de bienes y servicios TIC. Su exportación de tecnología superó los US$ 103,000 millones en el 2009. Dicho país aprendió bien la lección de Japón en los 80, modificando diseños y reduciendo costos en bienes ya existentes.

La estrategia recomendable es adaptar la creatividad peruana al mercado global, promoviendo el “Cambio de la Matriz Exportadora”, sustentada en vender talento y mentefactura. Sin Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación, Perú no aprovechará el potencial innovador de sus científicos, empresarios e investigadores. Y atascará su desarrollo.

Hasta entonces, la I+D+i seguirá en una cancha de fulbito, jugando con pelota de trapo.

César Huamanchumo Plasencia es experto en innovación y negocios internacionales. Tiene un máster en gestión de empresas.

Por: José Álvarez Alonso

El paisaje quita el aliento: copas de árboles hasta que se pierden de vista en el horizonte, algunos en flor, mientras que orquídeas y bromelias adornan las copas más cercanas; una pareja de tucanes se desgañita desde una copa cercana; por el otro lado, una enorme bandada de oropéndolas (bocholochos) va de copa en copa buscando flores y frutos maduros, y una familia de ‘siete colores’ (tangaras del paraíso) adorna cual broches de joyas azules, rojas y verdes un árbol cercano… Un atardecer o, mejor aún, un amanecer amazónico disfrutado a 35 metros de altura, desde las copas de los árboles en el puente colgante del Sucusari de Explorama, es uno de esos espectáculos que uno no puede perderse en esta vida.

Este puente colgante (del “canopy walk way” como le dicen los gringos) fue el primero de su clase en Suramérica, y sigue siendo espectacular con sus 600 metros de longitud y 14 plataformas en las copas de árboles emergentes. Desde su construcción a principios de los años 90 (gracias a un convenio entre la ONG ACEER y la empresa turística Explorama), decenas de miles de personas han disfrutado de las espectaculares vistas del bosque amazónico desde las copas de los árboles. Animales y plantas que sólo atisbamos a ver en la lejanía desde el suelo del bosque, aquí pueden ser observados a pocos metros de distancia. En particular atraen las vistosas aves de dosel, incluyendo tangaras, tucanes, oropéndolas y colibríes, que en las copas muestran una especial mansedumbre con el ser humano, ya que aquí no llegan los depredadores terrestres…

Sin embargo, algo llama la atención en esta maravilla turística del Sucusari: no se ven animales grandes. Ni un mono (salvo los ubicuos pichicos en la orilla de la quebrada), ni un guacamayo, ni un paujil… Le pregunto a Lucio, uno de los más experimentados de Explorama y quizás el mejor guía de aves de Loreto, conocido por haber trabajado con el legendario Ted Parker: hace más de 20 años que no ve en la zona un paujil, un choro o un mono negro, medice, fueron cazados hasta el exterminio… Los cazadores fueron principalmente los madereros que asolaron ésta y todas las quebradas accesibles de Loreto en los pasados 20 ó 30 años.

¿No hubo forma de prevenir esta masacre, teniendo en cuenta que esta zona tiene tanto valor para el turismo, y ha atraído a cientos de miles de turistas en las últimas décadas, generando decenas de puestos de trabajo permanentes y millones de dólares en divisas? Y ahí viene la cuestión: Explorama ahora posee una concesión turística de unas 2,000 ha, las que obviamente no son suficientes para mantener una población viable de cualquiera de los animales grandes amazónicos. Lo ideal es que se hubiese promovido la creación en toda la quebrada de una reserva suficientemente grande para proteger un recurso tan valioso y con tanta capacidad de generar riqueza. Jaime Acevedo, actual socio de Explorama, me asegura que sí se hicieron esfuerzos por preservar el área, pero otros me dicen que no fueron suficientes, y no contaron con un actor clave: las comunidades indígenas que habitan la zona.

Peter Jenson, el desaparecido fundador y original propietario de Explorama, fundó la empresa hace casi medio siglo, cuando sólo existían en Loreto tres reservas pesqueras (Pacaya, Mazán y Rimachi). Si el gringo hubiese tenido la visión de trabajar en alianza con la comunidad nativa de Orejones, vecina del albergue de Explorama, otro gallo cantaría hoy en estos bosques: podrían haber promovido la creación de una reserva comunal, contigua a la reserva turística, y la quebrada Sucusari podría haber sido salvada del saqueo. Los indígenas Maijuna de esta comunidad, con algo de apoyo, podrían haber conservado mejor su cultura, su idioma y sus costumbres tradicionales, que han estado a punto de perderse en la última generación, y podrían haberse involucrado productivamente en la actividad turística. Lamentablemente, según me cuentan algunos que lo conocieron,  el norteamericano siempre tuvo un gran recelo contra los indígenas, a los que calificaba sin escrúpulos de “salvajes”, y no quiso trabajar con ellos, ni siquiera contratar empleados de la comunidad.

Qué visión tan errada. Los Maijuna son el pueblo más amable, hospitalario y pacífico de la Amazonía. Don Sheba, uno de los líderes Maijuna de la vecina comunidad de Orejones, nos habla del saqueo provocado por los madereros: “Todo acabaron, la maderas finas, los animales, el pescado, hasta las ranas se comían… Nosotros nos quedamos sin nada, de hambre y más pobres que antes. Los madereros lo único que han traído es atraso. Pero desde hace tres años estamos cuidando la quebrada, y los animales están volviendo. Ya se vuelven a ver huanganas, sajinos, monos cerca de la comunidad, también el pescado está aumentando, ahora nuestros niños comen mejor…”

La comunidad de Orejones, junto con las otras tres comunidades del pueblo Maijuna (San Pablo de Totolla, en el río Algodón, y Nueva Vida y Puerto Huamán, en Yanayacu) ha impulsado la creación del Área de Conservación Regional Maijunas, de unas 391,000 ha, aprobada formalmente por el Consejo Regional de Loreto el pasado 4 de febrero. Las comunidades están trabajando con apoyo del Programa de Conservación, Gestión y Uso Sostenible de la Biodiversidad de la Región Loreto (PROCREL) en alianza con el IIAP y la ONG Naturaleza y Cultura Internacional en la gestión del área, con el enfoque de “conservación productiva”, que tan buenos resultados ha dado en el Tahuayo. Con algunas actividades productivas en marcha (manejo y comercialización de aguaje certificado, artesanías, apicultura, turismo) y la recuperación de los recursos pesqueros y de fauna, los Maijuna tienen buenas perspectivas de mejorar su calidad de vida en los próximos años, al tiempo que conservan la megabiodiversidad de sus bosques.

Las cenizas de Peter Jenson fueron esparcidas, siguiendo su última voluntad, desde la copa del árbol más alto en el puente colgante de Sucusari. Estoy seguro que su tunchi, que a decir de algunos guías se pasea por allí, disfrutará en un próximo futuro del retorno a este bosque que tanto amó de los animales que hoy faltan, y que poco a poco están recuperando sus antiguos territorios gracias a los celosos guardianes del ACR, los Maijuna. Una nueva visión se está imponiendo en los actuales dueños de Explorama y se avizoran fructíferas alianzas con los Maijuna, que sin duda beneficiarán tanto al negocio del turismo como a la biodiversidad y a los indígenas que viven de ella.

 (A propósito de un artículo del abogado Rónald Gamarra)

Por: José Ramos Bosmediano, profesor

Estoy en Contamana, capital de la provincia de Ucayali, en la región Loreto, como ponente en un Seminario Pedagógico organizado por el sindicato de maestros de la provincia, el SUTE provincial Ucayali.  En el tema relacionado con las escuelas y corrientes pedagógicas contemporáneas, se debió de aludir, al analizar la Escuela Pragmatista y su antihumanismo que se ha presentando con mayor crudeza con las reformas educativas neoliberales, al asunto del Estado capitalista neoliberal y su dictadura abierta (caso Pinochet en Chile) o camuflada de gobiernos civiles (caso fujimontesinismo en el Perú), regímenes, precisamente que impusieron en su país la reforma educativa neoliberal en el marco del Consenso de Washington (ajustes estructurales neoliberales).  Uno de los maestros asistentes, al intervenir, me preguntó por qué se considera que el gobierno venezolano presidido por el comandante Hugo Chávez es una dictadura autoritaria.  De inmediato me vino a la memoria un artículo reciente del abogado peruano Rónald Gamarra, publicado en su habitual columna del diario La República de Lima (domingo 15/01/2012, p. 8), texto que incluí entre mis papeles que introduje en mi maletín de viaje, felizmente, y que he vuelto a leer.

El señor Rónald Gamarra es uno de los defensores de los derechos humanos de las víctimas de la violencia terrorista de los 12 años de la más reciente confrontación armada en el Perú (1980 – 1992) en su etapa más sangrienta; pero también de otros casos de derechos humanos que en el Perú no se respetan, como la discriminación, las violaciones de niños y niñas, etc.  En esta actuación, este abogado se viene enfrentando a los neoliberales más conservadores del país, a quienes se refiere, al concluir su artículo como “la derecha cavernaria intolerante y racista, que tampoco cree en la democracia ni en los derechos humanos, practicante inveterada del saqueo del Estado, como es el fujimorismo”.

Derechos humanos y la cuestión del poder del Estado

El final del artículo del abogado Gamarra podría ser firmado por todos aquellos que buscamos construir una sociedad justa donde todos los derechos humanos sean respetados, partiendo de la creación de condiciones económicas y sociales que hagan posible la realización de esos derechos: alimentación, educación, salud, vivienda, recreación, igualdad de oportunidades para todos. Para crear esas condiciones, solo hay dos posibilidades: o se persiste en el actual Estado capitalista que, como se sabe, crea mayores desigualdades entre pobres y ricos; o bien se lucha por cambiar este Estado y crear otro diferente, el Estado socialista.  Es decir, o se sigue defendiendo el capitalismo o se lucha por el socialismo.  Ergo, o nos quedamos con este Estado o buscamos la construcción de otro.  Una tercera vía, es, como dejó sentado José Carlos Mariátegui, una mera ilusión que ahora en Europa está demostrando su falencia ideológica y política.

Si se lee bien el texto de Gamarra, su contenido se sustenta en el principio de la inamovilidad del Estado capitalista, pues al mencionar los actos “terroríficos” de Lenin, Mao tse-tung, Lenin, Kim Il Son y el gobierno presidido por su hijo Kim Son Il, Fidel Castro y ahora Raúl Castro, Hoxa de Albania, de Ortega en Nicaragua y de Hugo Chávez en Venezuela, salta a la garrocha la lucha de los pueblos por derrotar a las fuerzas opresoras de la mayoría, fundar y defender el nuevo Estado.  Pero en su propia argumentación no aparecen los gobiernos de los estados capitalistas con su máquina opresora y represiva, como es el caso del actual Estado capitalista norteamericano, cuya posesión ilegal y hasta criminal (como cárcel de torturas) de la isla Guantánamo (parte del territorio de Cuba) es, para ciertos opinantes y políticos, apenas un mero accidente de la geopolítica mundial.

Los calificativos de Gamarra contra los jefes revolucionarios que lograron iniciar la construcción del socialismo derrotando a las fuerzas más reaccionarias en su respectivo país, son no solamente infundados (denominar a Lenin “tan radical y despiadado”), sino alejados del contexto de la lucha de clases en cada situación concreta donde las masas revolucionarias debieron de actuar para impedir que la clase opresora derrotada recupere el poder.  Con esta lógica de la “piedad histórica” no hubiese triunfado ni la revolución inglesa contra el poder feudal de Juan sin Tierra, ni mucho menos la misma revolución francesa de 1789, cumbre y modelo de revolución burguesa triunfante en el plano mundial, con todos sus “horrores” de la guillotina, del asalto a los bienes de la Iglesia Católica y Palacios de la Nobleza, el asalto de la Bastilla por los obreros, campesinos y desheredados de París.  Se trataba de la toma del poder del Estado para fundar otro Estado.  Y no hubo en aquellos “horrores” la orden expresa de los dirigentes revolucionarios, salvo la imposición de la guillotina por los jacobinos dirigidos por Maximiliano Robespierre.  La lógica de una revolución, cuando es auténtica, supone hechos incontrolados, por lo cual Mariátegui llegó a decir que si la revolución suponía derramamiento de sangre, él la aceptaba de esa manera, aun cuando lo ideal sería no derramar ni una gota de sangre.  Pero la historia demuestra que los de arriba no están dispuestos a compartir su poder ni su riqueza con los de abajo por voluntad propia,  mucho más en el sistema capitalista, salvo la distribución de “ayudas” como migajas para demostrar su filantropía, como viene haciendo la Newmont – Yanacocha para “convencer” al pueblo que es una empresa “responsable” y “quiere el desarrollo de Cajamarca y del país”.

Gamarra se une a toda la reacción cuando califica de tiranos a todos los que han dirigido movimientos revolucionarios y hoy siguen luchando para mantener el poder frente a las ambiciones de los capitalistas de recuperar sus privilegios perdidos;  pero estoy seguro que no llamaría tiranos a los presidentes norteamericanos que empaparan de sangre Vietnam, o invadieron numerosos países latinoamericanos o que están interviniendo bélicamente en los países árabes.  No son tiranos, ni dictadores.  Por eso, con excepción del párrafo final que hemos citado, su artículo puede ser firmado hasta por los fujimoristas.  Su concepción del Estado y del socialismo, desde fuera del socialismo por supuesto, es gaseosa, al margen de la lucha por el poder entre clases oprimidas y clases opresoras. Con sus distorsiones de la historia de las revoluciones (los dictadores romanos atribuían a los esclavos dirigidos por Espartaco las mismas atrocidades que ellos cometían contra estos en siglos de dominación esclavista), Sendero Luminoso, ese aborto terrorista de la lucha revolucionaria en el Perú, no se diferenciaría de Mao, ni de Lenin, ni de Fidel Castro y el Che Guevara.

El caso de Venezuela y el proceso bolivariano

Lo que hoy es la lucha por la construcción del socialismo en Venezuela, no es un hecho que se ha iniciado en las “malévolas” intenciones del Comandante Hugo Chávez para sojuzgar  al pueblo   venezolano; ni sus iniciativas son “erráticas y contraproducentes para Venezuela”, como afirma, subjetivamente, el abogado Gamarra.

Resulta que Venezuela, durante toda la década de los años 80, era un país totalmente destrozado por una oligarquía que entregó la riqueza fundamental de ese país, el petróleo, a las empresas imperialistas, imperando un sistema social profundamente desigual, con grandes masas de pobres arrinconadas.  Hasta que llegó el “caracazo” de esa década, una rebelión espontánea de las masas empobrecidas y hambrientas.  Esa situación condujo a un grupo de oficiales de las Fuerzas Armadas, entre los cuales estaba el entonces alférez Hugo Chávez,  a reflexionar sobre la posibilidad de cambiar el rol de esa Fuerza Armada, de defensora de ese orden injusto en manos de la burguesía y de los terratenientes, en una institución al servicio de la patria y del pueblo.

Desde ese grupo inicial se desarrolló una tendencia progresista que derivó en el fallido golpe de Estado de 1992 que tuvo a Hugo Chávez en su impulsor y dirigente principal.  Para la burguesía y los terratenientes venezolanos, incluso para los gobernantes de los Estados Unidos, era uno de esos golpes militares de la vieja tradición militarista en América Latina, por lo que la amnistía otorgada a los “golpistas” fue la salida política del régimen oligárquico, como ocurrió también con el exilio de Fidel Castro en Méjico permitida por el régimen batistiano, desde donde este revolucionario preparó la acción revolucionaria que triunfó en 1959.

La estrategia posterior del Comandante Hugo Chávez, que le permitió ganar la presidencia de la república en 1999 con un programa que ponía por delante la independencia del país como base para producir cambios estructurales, progreso y justicia social, dejó descuadrada a la derecha en su conjunto.  Mucho más cuando perfiló la posibilidad de sentar las bases para el socialismo, que se comenzó a denominar “socialismo del siglo XXI”, discutible en su denominación pero que orienta una tendencia correcta frente al capitalismo depredador del mundo de hoy.

¿Cómo reaccionó la derecha electoralmente derrotada?  Tratando de recuperar el poder del Estado mediante un golpe patrocinado por Estados Unidos, por sus gobernantes “democráticos” y no “dictatoriales”, golpe que impuso un presidente fantoche que solo duró unas horas, pues las Fuerzas Armadas restituyeron al verdadero gobernante.

Lo que el gobierno venezolano presidido por el Comandante Hugo Chávez está realizando no tiene nada de “horroroso”.  El programa que desarrolla ha permitido a Venezuela nacionalizar gran parte de la explotación de sus recursos naturales, expropiar las inmensas tierras ociosas que los terratenientes burgueses han seguido manteniendo bajo su propiedad, tierras convertidas hoy en centros de producción ganadera y alimentos vegetales por los campesinos individuales y en cooperativas, con el apoyo tecnológico y crediticio que la derecha nunca les dio; se está dando un proceso de industrialización del país, se ha eliminado el analfabetismo, se ha universalizado los servicios de la salud y la educación, se ha disminuido el índice inflacionario  en comparación con el del promedio de la década de los 80 y 90.  Quiénes han salido perdiendo con el proceso actual son los capitalistas nacionales y extranjeros, pero sin dejar de ser tales, pues siguen siendo, hasta hoy, los ricos de Venezuela, pero ya no con la opulencia que les permitía negar a la mayoría del pueblo sus derechos, empezando por el derecho a un mejor salario, una educación y salud gratuitas, el derecho a la vivienda que hoy se va convirtiendo en una realidad en proceso de avance.  Que hay errores, por supuesto que sí, pues las decisiones no se producen en terreno político baldío, sino atravesado por contradictorios intereses económicos y políticos.  Téngase en cuenta que el gobierno venezolano actual no ha procedido a expropiar totalmente a la clase poseedora de gran parte de los medios de producción.  Es una transformación en el marco de una democracia liberal que avanza a convertirse en una democracia popular y socialista.  La permanente provocación de la derecha y su soporte exterior imperialista sí podría llevar a esa situación.

La oligarquía derrotada políticamente no soporta que sus privilegios hayan sido recortados parcialmente.  Su sagrada “libertad de prensa”, dicen, ha sido vulnerada porque ya no pueden seguir engañando al pueblo con toda la desfachatez de antaño, pero sus medios siguen siendo rentables a su favor, que es lo que les interesa.  El Estado bolivariano tiene hoy medios de prensa de gran calidad informativa, donde la cultura juega un papel importante y a través de la cual el gobierno orienta a la población.  La derecha, al perder parte de su credibilidad, presiona a nivel internacional para que el gobierno venezolano sea “juzgado” como “dictadura”.

Si Hugo Chávez es un dictador y un tirano, entonces lo son también quienes gobiernan con decretos de urgencia y con decenas de decretos leyes que se promulgan sin consultar a nadie,  como los del señor Alan García en el 2008 cuando pretendió vender las tierras de la Amazonía peruana.

Por: Luís Roldán Ríos Córdova       rioscordova2010@hotamil.com

La ruta no es inviable, lo que le hace inviable son los viejos conceptos que manejamos como política de Estado, por esa razón, sólo se mira al tren a través del lente de la conveniencia inmediata del costo-beneficio en términos económicos, no en su importancia  de costo-beneficio social, que desde ya es una proyección de futuro; no se quiere entender que, así como la producción que un pueblo tiene para sacar al consumidor amerita construirle una carretera, también una carretera estimula la producción de un pueblo que amerita salir de su aislamiento, es decir, una cosa trae la otra.

El problema es de concepción, aquella heredada de los españoles cuyo pensamiento explotador durante la colonia les ha llevado a construir carreteras o trenes sólo pensando en los minerales, nunca en los mineros. En la actualidad este concepto resulta un atentado contra las aspiraciones de los pueblos aislados para progresar equilibradamente junto a las demás regiones.

Si el iluminati quisiera entender, el Brasil a pesar de las grandes distancias que posee de una frontera con otra, casi no utiliza sus ríos, cada pueblo hasta el más pequeño está conectado por carreteras o por vías férreas, el territorio de Brasil es 70 %  amazónico, tiene las  mismas dificultades que nosotros. Manaos una ciudad tan selvática, tan amazónica como nosotros, tremendamente desarrollada está unida por carreteras con el resto del país, pues para empezar los brasileros nunca han dicho que Manaos es un lugar apartado del Brasil, concepto ignominioso y tristemente tendencioso con el cual se maneja la economía de Loreto desde Lima. Manaos  es el segundo productor industrial de Brasil tanto así que ahora precisa sacar su producción por nuestro encima a través del sistema bi modal, mientras nosotros seguimos pensando en el fantasma. Lo que pasa es que nos persigue el fantasma del subdesarrollo mental, por eso en nombre de la razón se pone trabas a todo.

Es más, hace cuarenta años que Loreto debió haberse puesto los pantalones para decirle al Perú que nos hagan la conexión terrestre con la costa, con la misma facilidad y rapidez que han hecho el oleoducto para llevar el petróleo de nuestras narices. Pero no lo hicimos.

¿Vamos a pelearnos cien años más en la discusión de hacer tren o carretera y cien años más en el trazado de la ruta?  Cada quien va a querer el trazado de la ruta por donde a cada quien le parece mejor y todos van a querer tener la razón, ¿es posible darle la razón a todos?

El iluminati opina que debe hacerse la vía férrea desde la carretera Iquitos- Nauta subiendo por el norte hasta Güepí, pasando por Pantoja y bajar por Saramiriza hasta Yurimaguas, ¿Está pensando en el Ecuador acaso y no en nosotros? ¡Cuidado con los antecedentes pro ecuatorianos! Es justo que Güepí y los demás pueblos tengan conexión, pero, ¿es posible conectar a todos los pueblos de Loreto? Todos van a querer. Y como eso no es posible, ¿entonces que no se haga para nadie? ¿Eso es lo que quiere?  Un poco más y el iluminati presenta su ruta alternativa dibujando el mapa de Loreto. ¿Tiene seriedad esto? No. Evidentemente trae intenciones poco santas.

También habla de la inviabilidad por los aguajales que son grandes extensiones de selva que efectivamente permanecen bajo agua algunos meses del año. ¿Sabrá este señor que esos humedales no son profundos? La inviabilidad por la ruta y su costo es una situación ampliamente superable por la moderna tecnología, no constituye una dificultad de costos como las que se hacen por debajo del mar, por ejemplo.   Se puede discutir esto, pero no al punto de convertirlo en irresponsable política de oposición, ¿pensando en qué o en quién?

¿Quién sale ganando cuando en cada gran proyecto nos desunimos y finalmente no se construye nada? El proyecto del tren viene desde los primeros años de la República y seguimos en lo mismo como si el loretano fuera el peor enemigo del loretano.

Otros, más iluminatis todavía, dicen que este gobierno regional debe haber priorizado otras necesidades como el dengue, la malaria, agua potable y otros antes que gastar en el tren. Bajo este concepto, nunca vamos a tener conectividad, ¿cuándo va a dejar de haber  necesidades?… Díganmelo. Además, este gobierno no está descuidando esos problemas.

Repito, lo moderno es promover la producción conectando el territorio con vías terrestres, combinando rapidez con bajo costo y trayendo la banda ancha para la comunicación veloz que  exige la moderna competitividad.

Por último, el tren debe hacerse realidad por la voluntad general de los pueblos de Loreto y por la justicia de su causa que Dios defiende, no debe haber otro pensamiento.

Los loretanos tenemos que tomar las palabras de Mahatma Gandhi, quien dijo: “No cabe la menor duda  de que cualquier hombre o mujer puede llegar a los mismos resultados que yo, si realiza los mismos esfuerzos que yo y tiene las mismas esperanzas y la misma fe”, si trabajamos y actuamos así, el tren se hará realidad por encima de todo….y de todos.

Prof. Christian Cazabonne

Un estudio reciente de científicos de la Universidad de Texas A&M acaba de comprobar que el mango no es sólo efectivo previniendo el cáncer de colon, sino que destruye las células cancerosas cuando la enfermedad ya está presente. Algo similar hace con las células cancerosas del seno.

El hallazgo ha revolucionado la idea que en Estados Unidos se tenía de esta fruta originaria de la India , tanto que se ha cuadruplicado su consumo en comparación con lo que se ingería del mismo una década atrás. “La investigación fue financiada por la National Mango Board (entidad estadounidense auspiciada por el Departamento de Agricultura de ese país), y llevada a cabo por los científicos Susanne y Steve Talcott, quienes analizaron in vitro el impacto causado por el mango en siete tipos diferentes de células cancerosas, entre ellas de pulmón, de páncreas y de próstata, entre otros”, comenta el ingeniero guatemalteco Olaf Rasch, director del National Mango Board.

La respuesta más significativa se observó en ciertas células de cáncer de colon y de seno, las cuales en palabras científicas sufrieron apoptosis, es decir, muerte celular programada de las células malignas, no así de las células sanas. El estudio reveló que los polifenoles (también presentes en, por ejemplo, la semilla de la uva, el vino tinto y el té verde) del mango consisten tanto en moléculas pequeñas que son absorbidas con facilidad durante la digestión, como de moléculas más grandes que no se absorben, sino que llegan intactas hasta el colon, en donde estarían expuestas a las células cancerosas.

El mango aporta al organismo más de 20 vitaminas y minerales, sobre todo vitaminas A y C, además, por su alto contenido en fibra dietética, la fruta puede ayudar a quienes padecen de estreñimiento crónico. “Los estudios demuestran que el mango está lleno de antioxidantes, y precisamente por eso se considera que funciona tan bien en la prevención de varios tipos de cánceres, sobre todo el de colon y el de seno. Los doctores Talcott descubrieron que las células que están a punto de mutar o dañarse, se mantienen sanas gracias a los polifenoles existentes en el mango”, agrega Rasch. Los nutricionistas recomiendan ingerir entre cinco y trece porciones de frutas y vegetales al día para mantener el cuerpo en óptimas condiciones y, sobre todo, libre de enfermedades, así que lo ideal sería incluir un mango diario como parte de esa dieta balanceada.

A la par de este reciente estudio, los científicos están analizando la habilidad que tiene el mango para modular la glucosa y los lípidos del organismo, así como el posible impacto que la fruta pueda tener en la densidad ósea de una persona. “Dentro de poco iniciaremos otra investigación que pretende reunir a personas con alto riesgo de padecer cáncer de colon para administrarles la fruta de forma regular y ver qué sucede”, continúa Rasch. En Guatemala se produce mango de exportación desde 1980, sobre todo de las variedades conocidas como Tommy Atkins y Ataulfo, y en mucha menos escala las llamadas Keith y Kent. La National Mango Board se formó hace unos cinco años con participación de siete exportadores latinoamericanos, entre ellos uno guatemalteco, y otros siete importadores estadounidenses con el apoyo del Departamento de Agricultura de EE.UU.

Prof. Christian Cazabonne  (e-mail : prof.cazabonne@hotmail.fr)

La caña de azúcar, caña dulce o caña miel es una planta herbácea de la familia de las Poáceas (Gramíneas), de hasta 5 metros de altura, crece en forma silvestre y cultivada, es originaria del Asia tropical, de gran importancia económica ya que de su jugo se obtiene azúcar, piloncillo, papelón, panela, alfondoque, alcohol, ron…, su cultivo está muy difundido en todos los países tropicales.

La caña de azúcar consta de varios tallos lisos y lucientes, articulados y provistos o divididos en nudos, formándose de este modo cañutos, cuyo número suele ser de 40 a 60 por cada tallo, que no están, como en la mayoría de las gramíneas, huecos, sino rellenos de una médula esponjosa. Sus hojas, de 1 metro de largo, son lineales y planas. Sus flores son blancuzcas, agrupadas de una a dos en espiguillas. Sus semillas son oblongas, de fecundación incompleta, puesto que nunca se ha conseguido hacerlas germinar. En francés esta planta se llama ” canne à sucre “.

Uso medicinal.

*           El tallo de la caña de  azúcar en cocimiento descongestiona el pecho. Asada y luego chupada, combate la ictericia, el dolor de riñones y la disentería. Chupada fortalece las encías y los dientes. El jugo de caña de  azúcar sirve contra la diabetes.

*           Unos 100 gramos de caña de azúcar sin corteza, hervida en un litro de agua, hasta reducir el cocimiento a dos terceras partes, calma los resfriados, la tos y ablanda los tumores y abscesos.

*           Quemando la caña de azúcar en las habitaciones de los enfermos, produce una transpiración suave al mismo tiempo que  elimina los malos olores.

*           El zumo de la caña de azúcar tiene propiedades diuréticas; además es revitalizante y tonificador del sistema circulatorio.

*           Las infusiones de raíz de caña de azúcar sirven de diurético y depurativo general.

*           El zumo de la caña de azúcar en dosis de 2 vasos por día mitiga las irritaciones del hígado y desata la orina retenida.

*           Se usa como depurativo suave y también para hacer pasar la leche de las nodrizas, para tales efectos, se hace hervir durante 25 minutos, 30 gramos de raíz de caña de azúcar desmenuzada en medio litro de agua, se deja enfriar y se cuela; como depurativo se toman 4 tasas diarias y como lactífugo, una tacita cada 3 horas.

*           Para desvanecer los síntomas de embriaguez, hay que comer unos terrones de azúcar.

*           Para curar la diarrea y la disentería, se disuelve en ? de vaso de agua, una cucharada de papelón rayado, el jugo de medio limón y una pizca de bicarbonato y se toma cada tres o cuatro horas.

*           Para corregir el estreñimiento en los niños, se prepara los teteros con un guarapo de papelón clarito (lo que llamamos aguamiel).

*           Para curar los trastornos del hígado, se debe tomar en ayunas durante 20 a 30 días, el zumo de una penca de zábila (aloe) asada en brazas y endulzada con papelón.

*           Para aumentar la fertilidad en el hombre, se debe tomar en ayunas durante un mes, 2 cucharadas de cebolla rayada,  mezclada con 1 cucharada de papelón rayado.

*           Para adelgazar un poco, se hierven 2 litros de guarapo de caña de azúcar a fuego lento y se deja evaporar hasta reducir el líquido a la mitad, luego se cuela y se deja enfriar, se agrega un vaso de miel de abejas, se mezcla bien y se guarda en una botella bien tapada. De esta preparación se toman 2 cucharadas disueltas en agua dos veces al día durante un mes y medio.

*           Para calmar la sed y limpiar los riñones, se toma dos veces al día, durante 48 días, un vaso de guarapo de caña de azúcar con 2 cucharadas de miel de abejas.

*           Un buen refresco y excelente diurético se prepara mezclando 1 litro de guarapo de caña de azúcar con 1 litro de agua de coco tierno; a todo esto se le agrega el jugo de un limón maduro y una cucharadade jugo de jengibre.   Se pueden tomar varios vasos al día.

*           Para recuperar la voz y mejorar la digestión, se hierve el guarapo de caña de azúcar y se deja reposar en una botella tapada. Ocho días después se toma una tacita dos veces al día durante unos 15 días.

Por: José Álvarez Alonso

Amadeo García, el último de los Taushiros, ha estado estos días en mi casa. Ha bajado de Intuto, en el alto Tigre, donde vive desde hace años, para tratar de comunicarse con una hija que vive en Puerto Rico. Allí la llevó cuando era niña una misionera del ILV (Instituto Lingüístico de Vernao) hace más de 25 años,  junto con los otros dos hijos de Amadeo. Los hijos volvieron al Perú, uno vive en Lima, y otro en Trompeteros. Ninguno de ellos habla el idioma Taushiro ni han querido reconocerse como tales, y ninguno quiere volver a la tierra de sus antepasados. Le pregunto a Amadeo por ellos; me dice que no le llaman ni le envían alguna ayuda, salvo su hija, que vino a verlo en el 2002 desde Puerto Rico”.

La historia de Amadeo es un epítome del drama de los indígenas amazónicos (verla completa en http://www.servindi.org/actualidad/5004). Los Taushiro habitaron por miles de años los bosques interfluviales entre los ríos Tigre y Corrientes, en el noroeste de Loreto. Con los madereros culminó el declive iniciado probablemente en la época del caucho. Éste es uno de los 28 pueblos indígenas de Loreto. Entre 1950 y 2000 se han extinguido nueve pueblos indígenas de la Amazonía peruana  (Andoque, Panobo, Shetebo, Angotero, Omagua, Andoa, Aguano, Cholón y Munichi, y de los 42 restantes, 18 están en peligro de extinción por tener menos de 225 personas. De los Resígaro, en Loreto, quedan tres ancianos.

Amadeo no se siente a gusto en la ciudad, come poco y le sienta mal la comida. Observo su cara, quemada por el sol y por los años. Ciertamente tiene un ceño mucho más sombrío que cuando lo conocí, hace unos 27 años; parece como si ilustrase el otoño de una raza, de una cultura milenaria. Cuando no está en su cuarto se pasa horas mirando al vacío en el jardín; me lo imagino pensando en quién sabe qué recuerdos de su pueblo.  Intento conversar con él, pero es parco en palabras. Sólo se anima a hablar y se iluminan sus ojos cuando le pregunto sobre la selva; me cuenta cómo aprendió a cazar con su padre, a hacer trampas para venados, sajinos y huanganas. Me explica cómo preparaba las trampas de los Taushiro: cavando un hueco de dos metros de profundidad, con una herramienta tipo tacarpo, hecha del tronco del pijuayo. “Un día se emplea en cavar una, buena chamba”, aclara. También me describe cómo vivían en su pueblo cuando era niño y todavía quedaban unas 30 personas.

Me dice que ya está demasiado viejo para ir a cazar, como solía, y no tiene fuerzas para cargar como antes la hoja de irapay o los sacos de aguaje. Para ganarse la vida coge suri, que vende en Intuto, a diez por un sol. Le pregunto si no se pierde en el aguajal. Se ríe: “Qué me voy a perder, mi padre me enseñó, nunca me he perdido, conozco por donde voy, salgo con el sol a la derecha y vuelvo con el solo a la izquierda, conozco los árboles; aunque alguna vez, si el día se estropea, he tenido que dormir en el monte hasta el día siguiente.”

En el jardín se acerca a curiosear un venadito cenizo, que me trajo justo de Intuto un amigo cuando el animalito quedó huérfano. Escucho que Amadeo dice: “uéu’e”. ¿Qué? Le digo. Repite: “uéu’e, así se dice en Taushiro venado cenizo”.  ¿Volverá alguien a pronunciar esas palabras milenarias, cuando desaparezca Amadeo?, pienso para mí.

Le pregunto a Amadeo si todavía puede conversar en Taushiro con alguien, pues me contaron que una señora, una mestiza de Taushiro y Alama, todavía hablaba el idioma. “No”, me dice, “ella hablaba algunas palabras, no como yo. Y además hace años que no la veo. No tengo a nadie con quien hablar en mi idioma”.

¿Cuántos valiosos conocimientos, cuántas historias transmitidas de boca en boca, desde tiempos inmemoriales, se habrán perdido con la desaparición del último shamán de su pueblo, y cuántas se perderán cuando Amadeo se vaya a descansar con los suyos? Me cuenta cómo enterró a su padre en la quebrada Aguaruna, donde estaba el último pueblo de los Taushiros, hace unos 20 años. “Mi padre tenía 64 cuando murió, yo tengo ya sesenta y dos”, me dice, como insinuando que ya no le falta mucho para ir a reunirse con él, y dar por terminada la historia del pueblo Taushiro.

A principio de los 90 los científicos finlandeses de la universidad de Turku estaban estudiando la geología de Loreto, y cuando supieron que yo vivía en el alto Tigre, cerca de Ecuador, me pidieron que preguntase a los indígenas si tenían memoria de algún fenómeno que tuviese algo que ver con una erupción volcánica. Resulta que en las cuencas de los ríos Tigre, Corrientes y Pastaza se depositaron en el pasado sedimentos volcánicos arrastrados por el río Pastaza desde los Andes de Ecuador. Esos sedimentos forman ahora suelos muy apreciados para la agricultura por su gran fertilidad. Aunque los volcanes ecuatorianos están muy lejos, quizás se observó en Loreto alguna señal de la erupción, y los Taushiro lo conservaron en sus leyendas.

Le pedí a Amadeo que averiguase con su padre y a su tía, los últimos ancianos de su pueblo, que vivían en la quebrada Aguaruna. Un tiempo después me contó lo que le dijeron: que según una tradición de los Taushiro, muchos años atrás el cielo se había vuelto rojo y había “llovido tierra”. No me cabe duda de que este pueblo fue testigo, quizás cientos o miles de años atrás, del oscurecimiento que producen en el cielo las cenizas lanzadas a la atmósfera por una erupción volcánica cataclísmica, como las que tuvieron que producirse para colmatar la cuenca del río Pastaza y obligarlo a desplazarse hacia las cuencas del Tigre y el Corrientes.

“¿Crees que puedan quedar Taushiros todavía viviendo aislados en el monte?”, le pregunto. “No”, me dice con absoluta certeza. “¿No crees que haya en la frontera con Ecuador, donde dicen que todavía quedan grupos de calatos?” “No”, me dice, “esos son de otro grupo”.

En los años 90, sin embargo, Amadeo estaba entusiasmado con la idea de ir a buscar por el alto río Pucacuro, donde según las versiones de cazadores y madereros había varios grupos de “aukas”, indígenas aislados; una vez trajeron incluso una cerámica parecida a las de los Taushiro. Las operaciones de exploración petrolera en la zona y la tala ilegal en la zona del alto Curaray y Arabela probablemente alejaron a esos grupos hacia Ecuador. Ahora Amadeo parece resignado a su irremediable soledad, a ser el último de los Taushiro…

Por: José Álvarez Alonso

Hace unos 25 años me visitó en Iquitos un investigador canadiense llamado Oliver Coomes. Estaba realizando un estudio sobre la economía rural en la cuenca del río Tahuayo. Me contó preocupado cómo las comunidades de la zona, especialmente en la cuenca baja, estaban agotando rápidamente sus recursos de subsistencia: madera, fauna silvestre, pescado… Hasta las áreas cultivables escaseaban, pues el monte alto (bosque primario) estaba ya muy lejos, y la gente estaba talando purmas cada vez más jóvenes para hacer sus chacras, de apenas 4-5 años; como se sabe, los suelos de altura deben descansar (“empurmarse”) por al menos 10-15 años para que recuperen su fertilidad. “Algunas familias se están dedicando a hacer abanicos de chambira para poder ganarse algo de dinero, cuando las palmeras se acaben no sé de qué van a vivir”, recuerdo que me dijo. Por cierto, éste es un drama que se observa cada vez con más frecuencia en comunidades amazónicas, especialmente las más cercanas a Iquitos u otras ciudades amazónicas. Es el círculo vicioso del saqueo de recursos, degradación de los ecosistemas, más pobreza y más saqueo.

Una generación después el buen Oliver se sorprendería de visitar de nuevo Santa Cruz o Esperanza, en el bajo Tahuayo, y conversar  con moradores. Estas y otras comunidades comenzaron a involucrarse en la gestión del área de conservación regional Tamshiyacu-Tahuayo cuando nació el PROCREL (Programa Regional de Conservación, Gestión y Uso Sostenible de la Biodiversidad de Loreto), y en alianza con el IIAP y la ONG Naturaleza y Cultura Internacional, comenzó a trabajar con las comunidades bajo el enfoque de “conservación productiva”.

“Comenzamos a cuidar nuestros recursos hace como unos cinco años, pensando no tanto en nosotros como en nuestros hijos”, nos cuenta como Don Jesús Sinarahua, agente municipal de la comunidad de Santa Cruz. “Al paso que íbamos no iba a quedar nada para ellos. Mucha gente entraba a sacar recursos, madera, mitayo, hoja, tumbaban el aguaje, el ungurahui, la chambira… Ya se estaban acabando muchos recursos, los habilitadores se llevaban la plata y nosotros cada vez más pobres.”

Le preguntamos qué cambios han observado luego de estos años de organizarse para manejar sus recursos. “Antes no conocíamos el irapay cerca, teníamos que caminar hasta dos horas para sacar hoja, ahora la hoja está cerca, rapidito sacamos una carga de mil hojas y en la noche ya hemos tejido medio ciento de crisnejas. Don Rosendo Díaz completa: “También tenemos ahora mucho más pescado. Antes venían rederos y congeladores de Iquitos, con redes honderas de una o una y media pulgadas, acababan con todo, hacían pudrición de peces en las cochas. Luego no hallábamos ni para picar peje para la casa. Ahora abunda el pescado, cuando llega la vaciante hay demasiado.”

La comunidad cuenta con un puesto de vigilancia, donde se turnan para vigilar día y noche el ingreso de gente al área. También tienen un bote con motor fuera de borda para supervisar a los que ingresan, para ver que no lleven ningún tipo de aparejo de pesca ilegal, y que no extraigan más de lo permitido, o recursos prohibidos, como la madera. Encontramos de turno en el puesto a Don Lutger Sinarahua, el teniente gobernador; le acompañan sus dos hijitos. Nos cuenta que al principio tuvieron que intervenir a varios madereros obstinados que, pese a que sabían que estaba prohibido, intentaron sacar madera; con la ayuda de personal del PROCREL y de la policía les decomisaron sus trozas. “Ahora ya no entran más, saben que aquí cuidamos, cada vez tenemos que intervenir menos a los infractores”, nos cuenta.

En la comunidad de Santa Cruz también funciona un comité de artesanas que trabaja la fibra de la chambira; con ellas fabrican las hermosas -y ya famosas- canastas que se exportan a Estados Unidos. Doña Amelia Díaz, presidenta del Comité, nos cuenta cómo comenzaron el trabajo y la historia de la formación de la microempresa ‘Mi Esperanza’: “Ahora trabajamos más descansado, y ganamos más. Antes hacíamos carbón, chacra para sembrar yuca y hacer fariña, pero era muy cansado y no ganábamos casi nada. Además ya se estaba acabando el bosque.” Otra socia del comité nos cuenta que gracias a esta microempresa ahora no le falta nada y tiene refrigeradora, equipo de música, televisión y un peque peque, todo un capital para una familia ribereña.

En la vecina comunidad de Esperanza visitamos con Don Mario Huanaquiri la zona donde manejan la chambira, una gran parcela de bosque primario donde habían extraído ya bastante madera; ahora está  reforestada con cientos de palmeras. Cada artesana tiene parcela de al menos media hectárea reforestada con decenas de palmeras.  Con admiración observamos el proceso de cosechar la “vela”, la hoja terminal de la chambira, esa espinosa palmera que parece imposible de manejar. Colocan una cuchilla en la punta de un palo, y con un par de movimientos ya está la hoja en el suelo; luego de unas vigorosas sacudidas, se abren los folículos de donde se extraerá la fibra, y en unos minutos ya está el manojo amarrado y listo para el “beneficio”. “De una palmera sacamos en promedio dos velas al año, y de una buena vela sale una canasta, que vendemos a unos 25 ó 30 soles”, explica.

En el pueblo las artesanas nos muestran las canastas que les han merecido ya varios premios. Doña Érika Caro Catashunga es la presidenta. En su casa de dos pisos cuenta con una oficina con computadora, impresora y escáner. Desde allí, cuando hay buena conexión de internet, contacta con sus clientes y organiza los pedidos. “Algunas artesanas han llegado a ganar más de 1500 y hasta 2000 soles al mes vendiendo canastas; antes yo me dedicaba a mi casa, y como otras muchas madres, no ganaba nada”, nos dice. Otras madres se animan y nos cuentan cómo ha cambiado su vida con esta novedosa actividad. Todo un modelo para el futuro de tantas comunidades amazónicas, hoy sumidas en la extrema pobreza.

Me acordé de mi amigo Oliver Coomes, ahora profesor en una universidad canadiense. Se sorprendería al ver cómo las comunidades del bajo Tahuayo han cambiado lo que parecería un irreversible camino a la pobreza y la degradación creciente de sus bosques y cochas, y hoy acarician un futuro promisorio. Esperemos que pronto muchas más comunidades amazónicas sigan este camino y “conserven productivamente” sus recursos.

¡LA LEPRA EXISTE!

Por: Dr. Hugo Percy Zamora Perea-Médico Dermatólogo

La Lepra forma parte del patrimonio de la pobreza, miseria y dolor de la humanidad, en la actualidad continúa persiguiendo al hombre, engendrando mitos, misterios, temor, estigmatización social y rechazo. Desde el año 1954 se recuerda en diferentes países del mundo el Día Mundial de la Lepra, esta jornada tiene como objeto alertar la preocupante presencia que esta enfermedad milenaria tiene aún en países de Asia, África y América, y sensibilizar a nuestra  sociedad sobre este tema. El primer día mundial de la Lepra fue una jornada en la que se logró “una movilización universal de espíritus y corazones a favor de los Leprosos”, como pretendía su promotor el periodista francés Raoul Follereau.

La Lepra también llamada enfermedad de Hansen en honor al científico noruego Armauer Hansen, quien fuera el descubridor de la bacteria causante, es una enfermedad infecciosa pero de BAJA CONTAGIOSIDAD, tiene un largo periodo de incubación (años) y la evolución es crónica e invalidante. Su contagio se realiza por las vías respiratorias a través de las gotitas de saliva que contienen bacilos, que algunos enfermos expulsan al hablar, toser o estornudar.

La Lepra afecta la piel y el sistema nervioso periférico, en algunas formas clínicas también afecta a las mucosas y algunos órganos. Según la OMS existen aproximadamente entre 10 a 12 millones de enfermos de Lepra, siendo los países de la India, Brasil e Indonesia los que reportan más casos. Otro dato dado por el mismo Organismo Internacional es la existencia de 3 millones de personas discapacitadas a causa de la Lepra y cada año más de 150,000 personas van a incorporarse a la lista de personas discapacitadas. Con esta cifra la Lepra es una de las 4 causas principales de discapacidad.

La Lepra afecta a ambos sexos siendo más frecuente en adultos, pudiendo existir también en niños. La capacidad de respuesta inmunológica (defensa) de una persona es determinante para la aparición de esta enfermedad en sus diversas formas clínicas.

La Lepra es una de las enfermedades más antiguas de la Historia y aunque ya es controlable y curable, no se ha podido erradicar. Ciudades amuralladas o aislamientos en lugares muy apartados, eran la forma de recluir a los enfermos, aún en nuestro siglo el rechazo que en muchas ocasiones todavía se sigue viendo va más allá de la Discriminación y la Deshumanización, al negarles todo contacto social y muchas veces la atención que se merecen.

A pesar de que existe tratamiento de cura para la Lepra, desde el año de 1982 aún sigue habiendo obstáculos para hacerlo llegar a tiempo a los afectados.  Las discapacidades permanentes llevan a las personas afectadas al desempleo, dependencia económica y dependencia física, extremos en el proceso de exclusión social e indigencia.

Tratar de romper el círculo de exclusión e integrar al enfermo en la sociedad, posibilita accesos a trabajos que les permita obtener ingresos económicos, acceso a la vivienda, educación para sus hijos, recuperar la autoestima y que tengan una vida más digna.

Más allá del problema relacionado a su salud, la Lepra es una enfermedad muy estigmatizada que marca las vidas de quienes la padecen y de sus familiares.